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司提反:属灵诗歌概要
来源: 作者: 时间:2008-10-31 Tag: 点击:

 

旧约诗歌介绍

旧约圣灵的诗歌书包括乔布记、诗篇、箴言、传道书、雅歌及杰里迈亚哀歌等。诗歌书又称为经历书,它的内容是神的子民在生活中所得的各种属灵经历,受圣灵感动,藉诗句配合音乐向神倾吐或与人分享。诗歌书中首推诗篇、是神子民中间最宝贵的一卷,是由许多属灵圣徒所写,是从长期编辑而成的,所以诗篇的属灵最为完全。

圣灵将这些诗歌写在圣经上,目的是带领信徒进入神的至圣所,藉祷告、倾吐、默想、安息、赞美,与神交通。

诗歌的内容是神子民在生活中所得的各种属灵经历,受圣灵的感动借着诗句,摘述下来,与众圣徒分享。

诗歌的价值在乎作者的属灵经历,

一首属灵的诗歌影响信徒的属灵生命,有时超过教导和信息,因为属灵的诗歌乃是藉圣灵感动,直接深入信徒的心思、情感及意志,供应信徒属灵的需要,对初信者诗歌乃是属天的奶与蜜,对灵命成长的信徒属灵的诗歌乃是干粮,是生命的活水;因此,诗歌的属灵质量更显得重要。

诗歌主要价值是作词者的经历及写作的恩赐,其次是作曲者也需要相当的属灵经历及恩赐。教会近三百年圣灵所印证的属灵诗歌,又能传流下来的不多。信徒若要在灵命上有所造就,必须接受这些诗歌的熏陶,借着属灵人所写的诗歌与他们一同进入该诗歌的信息及经历。如同领受使徒和先知的信息一样 ( 弗二 20) 。有句名言说:「只有属灵的人,才能写出属灵的诗歌」,正如在讲道方面,只有属灵人才能讲出一篇属灵的信息。旧约的诗篇之所以能帮助圣徒走上生命的道路,是因为那些作者都是在神手中,经过严格的训练陶制而成为属灵的人物,所以他们所作的诗和曲,都是被圣灵感动,而发出最美妙属灵的音乐。

二、属灵诗歌作词及作曲之条件

从诗篇的背景与内容,我们可以认识属灵诗歌的特性。

  旧约诗篇作者是神所拣选的器皿及神忠诚的选民,就是神百姓中遗下少数敬畏神,而以敬虔活在神面前的人,也就是一班特别圣别归于神的人。他们不是初步追求神的人,而是生命成熟的选民。从他们所写的内容可知道他们内在及外在的经历,不是一般人所拥有的。由于他们生命成熟,所以神能藉他们生命的经历来引导选民归向神。
   同样的教会近二千年来,圣灵所使用的诗歌,也是在同样条件写出来的。这些诗歌在写出后,立刻被圣灵使用造就信徒,而且后来的信徒因这些诗歌得到帮助,所以才能一直传流至今。
   这些诗歌作者的属灵光景,有以下几个特点:

( 一 ) 他们是生命成熟的信徒:

  他们大多是属灵的传道人及信徒,在属灵恩赐上相当全备。他们在生命历程的各种阶段,均达到相当完全,如悔改、得救、重生、奉献、与主相交、事奉、爱弟兄、为主受苦及等候主再来,所以他们所写的诗歌能被圣灵使用来帮助信徒。如汤普森所写著名的福音诗歌,「何等柔细慈爱」及查理韦斯利所写「耶稣你的全胜的爱」,在教会历史上都曾带领超过千百万的灵魂归向神。

( 二 ) 作者的特别属灵经历

  这不是说作者经历了超凡的属灵经历,而是说,他在认识基督的某一方面的经历追求达到顶峰。这般作者由于全心追求主,所以在认识基督的各方面都相当成熟及完全。但在某一些经历上是特别的,因为基督是何等丰盛难测,唯有许多属灵爱主的信徒,才能把它发表出来。(弗三 18 、 19 )他们在追求主的路上有的是艰苦的,有的是恐惧的,有的是敬虔的,有的是盼望的,有的是对神信靠的。无论是什么的,他们的情操常是他们在神面前所有的,他们的感想也常是从他们心灵深处所发出的,所以都常是基督及圣灵有分于其中的。故此,信徒在吟唱时容易被带到父神及基督面前。

例如艾萨克‧华兹的「我每静念那十字架」是英国韦尔斯大复兴及美国陶雷福音布道圣灵所使用的诗歌。美国芬尼克劳斯贝的「吸引我近?」、「靠近主」带领许多信徒进入与主交通。海弗格尔的「收我此生作奉献」、「从我活出你的自己」及「为?,我舍生命」是圣灵专为信徒奉献所预备的诗歌。

( 三 ) 作者从神领受作诗及作曲的恩赐

  在神永远计划中,祂赐下圣灵的恩赐膏抹生命成熟的圣徒,藉他们来建立信徒 ( 弗四 7-13) 。
   这些特别的恩赐乃是神赐给那些成熟的器皿,为要建立信徒的生命,使他们在认识基督上有所长进。如同宇宙性(超时间、超空间)教会的五种职事一样。这样的恩赐是非常少的,因为在教会近二千年,传道人及信徒所写的诗歌不计其数。其中在当时有属灵影响的已不多。何况能被世界各地圣徒所接纳及传流下来的实不多。

因为作者必须具有丰富的圣经真理、相当的文学修养及圣灵的恩赐才能用简短的诗句把丰富的属灵经历写下来。例如:芬尼克劳斯贝原本具有作诗的天份,又能背颂新约及许多旧约。作曲者也必须有相同的经历及被圣灵充满,能从神领受作曲的恩赐,能把圣灵的感动藉曲调传递给信徒,所以一首属灵诗歌是稀有的珍珠及宝藏。

( 四 ) 诗歌对教会的影响

真正属灵的诗歌可从它的果效看出,即「是否能使人更多认识荣耀的耶稣基督,得以长大成人满有基督长成的身量。」这样的诗歌与属灵信息真是不多。

十八世纪英国灵性的复兴与艾萨克‧华兹、查理韦斯利及许多圣诗有关。十九、廿世纪美国教会的灵性复兴与芬尼克劳斯贝,海弗格尔、威廉‧库斯及许多属灵诗人有相当大的关系。关于这一点,邦兹在他的信息一再重述这个观点。

( 五 ) 属灵诗歌内容

因诗歌作者生命成熟,已达父老的生命阶段 ( 约壹二 13) ,对于父神的计划,主耶稣基督的救恩有完满认识及经历;因此能造就信徒的生命,使他们的认识基督上能长进到完满的度量。 ( 弗四 11-13)

举例来说,查理‧韦斯利所作「神圣之爱」

第一节 查理说到神圣之爱从天将临,进入自己卑微的心中,经历主耶稣全然怜悯,纯洁无限的爱。

第二节 接着是圣灵在他心中工作,除去罪及一切捆绑,赐下信心使他完全得释放。

第三、四节 是他的祈祷,恳求救主拯救,住他内心殿中,时常称颂主名。照主喜悦事奉祂,求神按着祂永世里的计划,完成新造工作,使他纯洁无瑕疵,得以更新变化,荣上加荣,直到进入荣耀中。

另一首魏迈年之「深居神里」

他写到隐藏在主里与主相交的经历。第一节说到主的同在是他的藏身之处。脱离世界之引诱及撒旦的诡计。第二节是与主密切相交,得恩典伴随,信心增长。祂的应许深植心中,亲尝无穷喜乐。第三节进入信心安息,爱心相交。从主心怀得安慰及医治,预尝属天生命。第四节因着与主不断相交,从心中涌出泉源,传主恩典事奉祂,直等祂再来得祂奖赏,永远与祂同在。

一般而言属灵诗歌有几个重点:一是作者在这个题目上由浅入深的历程,从得救、赎罪、信心爱心成长、事奉到等候主再来。二、经历神、基督、圣灵的恩典。三、认识自己堕落败坏、软弱及贫穷。四、经过神管教及苦难的试探。五从初信开始即看见属天的荣耀,撇下世界,望着标竿直跑。 ( 帖前一 9-10)

( 六 ) 属灵诗歌分类

信徒生命成长是建造在众使徒和众先知根基上 ( 弗二 20) ,借着他们所传讲的启示和经历,使他们在认识神的儿子事上得以长大成人。 ( 弗四 11-13) 因此,属灵诗歌与属灵信息在建造信徒生命方面是同样重要。

属灵诗歌的题目应当包括全本圣经的内容,也是一般信徒造就基本要道的内容,圣经基本要道,若没有属灵信息及诗歌的供应,就无法进入属灵的实际。再者,信息是真理的启示,经历的分享,若没有相称的诗歌,也不容易进入;因为,诗歌是作者把他们的经历借着诗歌在圣灵帮助下传递给信徒,正如使徒约翰在约翰壹书所说:「我们将这些话写给你们,使你们的喜乐充足。」 ( 约壹一 4)

诗歌主要分类。首先是对父、子、圣灵救赎工作完满的介绍和经历。其次是,信徒生命经历从奉献,跟随主,与主相交,追求认识主及爱慕主几方面。三是信心生活、祷告生活、倚靠、安慰、引导及顺服。四是十架道路,与主同死,主是一切,完全满足及荣耀盼望。第五是事奉与争战,教会生活。

( 七 ) 近代教会对诗歌的应用

诗歌的运用,决定信徒个人及教会的灵命。二十世纪属灵传道人陶恕曾说过,近代教会灵性的低落是因他们未能与教会历史神所使用属灵人的信息接触,接受这些信息的造就。属灵诗歌是神为教会所预备的产业,如同属灵信息一样重要。

神在每一个时代都会为了那个时代兴起新的诗歌,为要供应一般信徒的需要,或是按照圣灵运行的需要而作的诗歌,如鼓励人悔改信主、敬拜赞美热心传福音等等。但是在生命的根基及建造方面,没有太多的帮助,因为究竟像使徒和先知的器皿 ( 弗二 20) ,并不很多,如果没有接受属灵诗歌的帮助,必是很大的亏损。因此,邦兹建议有追求信徒及教会领袖在使用诗歌时,必须把历代圣徒的诗歌摆在重要的地位,特别是造就信徒灵命方面。

下介绍近代众教会所公认的属灵诗歌。

属灵诗歌简介

「我每静念那十字架」 ── 艾萨克华滋 (圣徒诗歌第 69 首)

一、我每静念那十字架,并主如何在上受熬,

我就不禁浑忘身家,鄙视从前所有倨傲。

二、愿主禁我别有所夸,除了基督的十字架。

      前所珍爱虚空荣华,今为祂血情愿丢下。
三、看从祂头!祂脚!祂手!忧情慈爱和血而流!

      哪有爱忧如此相遘,荆棘编成如此冕旒?
四、看祂全身满被水血,如同穿上朱红衣饰;
      因此我与世界断绝,世界向我也像已死。
五、假若宇宙都归我手,尽以奉主仍觉可羞;
      爱既如此奇妙深厚,当得我心、我命、所有。

 

基督救赎大功的中心是在十字架上。保罗说他所传的信息,总结在一句话:「基督并祂钉十字架」。十字架一直是神救恩的源头,生命的供应和长进都根基圣灵运用基督十架上的救赎所赐下的。所以,一位信徒生命的成长,在乎圣灵启示中认识十架的长阔高深,认识十架之爱的多寡,也就等于认识基督爱的长阔高深之深浅。

「我每静念那十字架」,这是艾萨克华滋一生所写诗歌中最伟大的一首,也是教会历史中,在十架救赎之爱这一类诗歌中,感人最深被主使用最广的一首。

艾萨克华滋被称为圣诗之父,因他开创了圣诗写作,藉诗歌造就信徒。生于十七世纪中叶的英国,那个时代,英国的教会经过了十七、十八两个世纪,清教徒复兴之后,已经逐渐趋于冷淡,到了艾萨克华滋的时候,教会已经落到十分荒凉的地步,神的儿女对属灵的事完全失去了兴趣,很难发现有属灵的生活。

就在这时候,神借着艾萨克华滋写诗的恩赐,带给教会一个大复兴,使笼罩英国教会所有的暮气,一扫而空。他的诗歌在那个时代的英国教会中,所发生的影响、能力和价值,只有到永世里我们才能清楚计算。

艾萨克华滋是一位很有恩赐的传道人,但是神为他安排的一生中尽是坎坷、艰 难,他终身未娶妻,过着孤单的生活;并且一直为疾病所缠。在一七一三年,因他旧病复发,他的朋友接他到乡下一个别墅里去养病,那里知道,这一住就住了三十六年。在这三十六年孤单、关闭的日子中,他除了偶尔为主外出传道,其它时间都专一用在写诗的工作上,一直到七十五岁,安然被主接去。  

  他所写的诗歌非常多,但因他是一个特别认识十字架救赎大爱的人,主不仅将羔羊钉十字架的大爱启示在他心里,也将这爱浇 灌在他心中,所以在他所写的这许多诗歌中,最能摸着人心,流露生命的诗歌,都是关于主耶稣钉十字架的。一直到今天,诗人所写的诗歌中,关于主钉十字架、救赎大爱一类的诗歌,没有一个能赶上艾萨克华滋的。

  就因他的孤单及苦难的人生的熬炼,使他更多体会到耶稣基督十架的苦难和大爱,也更认识自己属世骄傲和可羞,所以他在圣灵感动下写了这首名诗。因此带领了成千上万寻求主救恩的人触摸到基督十架的大爱。

有关这首诗歌的见证和故事很多,这一首诗的产生据说:缘于一个寡妇动人的故事。那一个寡妇苦心抚养三子成人,尽都献与主用。最先长子奉差至非洲传道,未几为土人杀害。寡妇闻悉,不但未发半句怨言,反倒跪在神的面前赞美,以为伊子配为主殉道。旋差次子承继兄志,不久又遭杀害。最后三子接踵前往,竟获同样遭遇。一日亲友问她说:「你将三子全献与主为福音摆上,现今他们都已殉道,你懊悔不?」她答道:「我很懊悔,因我再无四子可继续献主呢。」后来她祷告说:「如果宇宙都归我手,尽以奉主仍觉可羞。」 ( 第五节 )

事为艾萨克听到,心里深受激励,于是配上加拉太书第六章十四节经文 ── 写成这首感人肺腑的诗歌,和另作「唉哟!救主真曾流血?」

陶雷( D. A. Torrey )博士和雅 查理先生( Charles Alexander )在英国的大复兴四年中,曾领十万以上的人得救。特别在伯明翰那一次,三十天内得救的人数竟有八千。在一次最高潮的聚会中,雅 查理先生突然唱出了:「看从祂头!祂脚!祂手!忧情慈爱和血而流!那有爱忧如此相遘?荆棘编成如此冕旒?」基督的爱,借着圣灵的能力进入了每一个人的心,许多人泪流满面,走到台前接受主。

英国的韦尔斯大复兴,可以说是教会历史中最大的一次复兴。伊文罗伯斯初传道时,很短时间内,即有七万八千人得救, 接着复兴的火烧遍了韦尔斯的每一个角落。那时最常用的诗歌就是这一首,几乎在每次聚会中均能听见。伊文罗伯斯常是习惯地从聚会的地方往外走,许多人跟着 他,一面走着一面同声高唱:「看从祂头!祂脚!祂手!」一路上加入的人越来越多,直走到一个足够容纳万人站立的旷地。还未开始传扬信息,多少人的心已被圣 灵借着这首诗歌溶化了。在韦尔斯大复兴时,这一首诗是神所使用的一件最锋利的兵器。

  威廉戴勒( Dr. William Taylor )是英国著名的布道家,在伦敦贫民区里,带进一个复兴。一天晚上约有一千五百人聚会,他们就唱这一首诗歌,唱毕静享主的同在中,虽然聚会人数如此之多,但是安静得能听见彼此的呼吸声。

据说,美国盲女诗人芬尼克劳斯贝即因此诗受感得救。

他另外一首与这首诗歌,具同样属灵水平,即:

 哎呀!救主真曾流血? (圣徒诗歌 71 首)

  一、哎呀!救主真曾流血?真曾舍命亡躬?
    祂肯牺牲祂的超越,为我这个小虫?

  二、祂在木上那样哀叹,可是为我罪愆?
怜悯何满!慈爱何泛!恩典何其无边!

  三、难怪太阳立变暗乌,隐藏一切荣光;
    当神基督造物的主,为人担罪而亡。

  四、当我看见祂十字架,也当隐藏羞脸;
    也当溶化发出感嗟,眼曾流泪自贬。

  五、但这满腔忧伤,不能稍还主爱的债;
    主,我在此奉上一生,聊表此心感戴。

这是另一首艾萨克华滋所写关于十架救赎的诗歌,也是为历代圣徒所宝贵的。二十世纪美国被神所大用的盲目女诗人( Fanny Crosby )就是因听这一首诗歌,受感动而接受主的救恩。

十八世纪英国教会灵性复兴与艾萨克华滋「十字架救赎」的诗歌有极大的关系。他的诗歌也是十九世纪教会复兴的根基 ( 弗二 20) 。他的诗歌是具有很高启示及极深的经历,这就是二百多年来影响造就信徒灵命的原因。

他所写 最著名诗歌有「父神啊,在羔羊里」、「普世欢腾」、「我们当来同声欢呼」、「乐哉白白恩典」、「我是否要背负十字架」、「是爱的神作我牧人」、「向前直往锡安」。

 

「近十架」──芬尼克劳斯贝 ( 圣徒诗歌 78 首 )

求主使我近十架!在此有一宝泉,医治活水无代价,流自加略山巅。
二、 前我战兢就十架,得蒙爱怜宽饶;明亮晨星的光华,在此仍将我照。

三、 哦,主,当我近十架,示我以其情景;在你十架荫庇下,天天助我前行。

四、 就近十架而儆醒,时时信靠、瞻仰;直到被提得上升,永远见主面光。

(副歌)十字架!十字架!永是我的夸耀!

我众罪都洗清洁,惟靠耶稣宝血!

 

芬尼克劳斯贝是一位十九世纪中二十世纪初,美国属灵的盲目女诗人。她六周岁时被一位乡下医生不适当的诊治而双目失明。后经她的长辈及一位传道人栽培成为一位属灵人,特别是她个人与主有相当亲密的相交。由于她的灵命已脱离了属地的捆绑,进入属天的境界,所以芬尼长大后一点没有怀恨,在她八十岁所著的《我的自传》中说:「我自幼至今,深信慈爱的主借着祂无限的怜悯和奇妙的旨意,使用这种方法将我分别为圣,使我直到今天还能有机会,作祂所指派给我作的事工。」

「如果明天我可以看到世上的景色,我也不会接受这项治疗,你曾经听过一个失明的人像我这样谈吐吗?尽管我的失明是由于治疗上的失误造成的。

虽然这是医生粗心大意造成的错误,但是神从不误事。我深信这是祂的美意要我在生理上过着黑暗的日子,以便我能更专一地、单纯地歌唱赞美祂,并激励别人也随着赞美祂。若我不是失明的话,我就会被其它美好的事物所吸引,我就不可能写出论千计的圣诗,让世界各地的人参与歌诵。」

由此可知芬尼如何顺服主所量给她的环境和遭遇,结果她的眼睛反倒成了她一生蒙福之源;也就是她的诗歌能赐人无限喜乐、盼望和安息的秘诀。

由于她的天赋,十岁就会背旧约头四卷和四福音。因着她失明,她的内心世界更为广阔,她的诗歌对当代信徒的灵命起了相当大的贡献。许多信徒与她见面,听她交通,被她的祷告的儿童或青年后来都成为爱主的信徒。她的一首诗,可描述她内心的富足。

我心快乐,我灵欢喜!虽然重见无期。

今世万事心满意足,终生坚定不移。

蒙神眷佑诸般福分,都非他人所有。

绝无怨叹,决不哀哭,因何谓此担忧。

 

他不但被誉为美国的诗歌圣徒,也是十九世纪美国最卓越的三位布道家之一与慕?和山奇齐名。她高年时全心全意在美国各地传扬福音,有时一天讲道三次,每次人数往往超过三千人。有许多次聚会会还未开始时,会众已在场外排队至少一条街的长。她一生过着简朴的生活,一直为着世界各地的弟兄姊妹代祷。一九一三年三月她九十三岁生日时,她表示说:「恐怕世界上没有人比我更喜乐。我好像一叶小舟,泛游在毫无波浪的小溪里,两岸尽是鲜花。」

与她熟悉二十多年的杰克生牧师说,他在二十年中,没有发现其它人对痛苦穷困负重担的人,赋有这么满溢的同情与安慰。她所流露的安慰常使软弱者得以刚强。这就是她的诗歌灵感的泉源,因为她从救主耶稣基督身上领受了永不改变的喜乐与安慰各样患难人的大能。

近二百年教会精选的近三百首诗中,她所写的诗歌就有近 三十 首,被翻译成二百多种语文至今在世界各地教会中,被成千上万信徒所吟唱,成为众人的欢乐和祝福。最著名的有「近十架」、「会否祂来正逢我的儆醒」、「吸引我近更近亲爱主」、「荣耀归与真神」、「祂隐藏我魂」、「一路我蒙救主引领」、「安慰在耶稣手臂」、「救我恩典」、「靠近主」、「有福的确据」、「主,我是属?」、「你的罪虽像朱红」、「今日召你」、「莫把我漏掉」、「复兴?工作」。

 

「没有血没有坛」 ── 哈特波纳 ( 圣徒诗歌 25 首 )

一、没有血没有坛祭祀已成过去 没有烟冒没有火燃牺牲再无必需

更美的血流自更贵的脉 洗净人的污秽,清偿人的罪债

二、神我们感谢?为?儿子的血 靠它我们被称为义 靠它我们得胜

大胜地狱死亡黑暗势力 勿需两次争战不留一个仇敌

三、神我们感谢? 因有天来恩典 漫过我们最阔不义 赦免最深罪愆

我们要赞美?所有的爱 像?荣耀权柄能力存到万代

 

波纳弟兄因着圣灵的启示看见基督宝血满足了神的公义,因此人不必再靠着牛羊的血来到神面前。如经上所说︰ “ 但现在基督已经来到,作了将来美事的大祭司,经过那更大更全备的帐幕,不是人手所造也不是属乎这世界的。 ”( 来九 11) 其次,他看到神儿子的宝血遮盖了我们最阔的不义及最深的罪愆。我们也可以借着神所赐基督的义,战胜地狱、死亡黑暗势力,正如启示录第十二章所说︰ “ 弟兄胜过它是借羔羊的血,和自己所见证的道,他们虽至于死,也不爱惜性命。 ”( 启十二 11)

波纳弟兄深深地认识,他因仰望基督耶稣的宝血,得到坚固的盼望,下沉的灵得以再起,直到晨曦显现,使他能走过最疲倦的旷野及最艰难的道路。最后,为神所将赐下荣耀的冠冕,献上他的感谢和敬拜。

希伯来书的作者说,新约是借着基督在十字架上的献祭,成就了永远的赎罪祭。从此就不用再为罪献祭。人只要凭着神的旨意在信心里「靠耶稣基督献上祂的身体,就得以成圣。」 ( 来十 10)

保罗在罗马书中说:「因为世人都犯了罪,亏缺了神的荣耀。如今却蒙神的恩典,因基督耶稣的救赎,就白白的称义。神设立耶稣作挽回祭,是凭着耶稣的血,借着人的信,要显明神的义。因为他用忍耐的心,宽容人先时所犯的罪。」 ( 罗三 23-25)

他的诗歌还有「哈利路亚十架得胜」及「主,在此我要与?面对面」。

 

「?爱所给虽然甚多」 ── 威廉古柏 ( 圣徒诗歌 87 首 )

 

一、 你爱所给虽然甚多,恩赐众善者哪!但在天上,还未见过,什么比血更大。
二、 就是我的信心对血,也是你爱所给;不然,恩赐虽合所缺,也是虚空无益。
三、 哦,神的爱,你是深海,我罪都埋里面;我的不义,你都遮盖,亏欠,你都赦免。

四、 我在宝血里,我已寻出,你爱心的踪迹;由此我知你的宽恕,并知你的公义。
五、 心会软弱,身会衰颓,我总安然相信;天地虽然都要销毁,我锚已经抛定。
六、 到了那时,我要证明,你爱有何价值;但是今日,我的生命,就先靠它扶持。
七、 当赞美你!再赞美你!有何不是你给:宝贵救主,和那使彼 显为宝贵的力。

 

威廉古柏出身传道人的家庭,他天资聪明,但意志却十分软弱,缺乏刚毅果断。六岁突然失去母亲,使他精神受到严重打击,从此,他变得沉默寡言,孤独,少与人来往。廿三岁成为上议院的秘书,困难与人相处,感到痛苦和孤单,几度想自杀,而进疗养院休养。长期被忧郁症折磨,觉得人生除痛苦外,毫无乐趣,心中麻木死灰一般。但有一天神释放了他。

那一天,威廉无意中读到罗马书第三章二十五节,这一段圣经说:「神设立耶稣作挽回祭,是凭着耶稣的血,借着人的信,要显明神的义,因为他用忍耐的心,宽容人先时所犯的罪。」这几句话突然在他眼前放大,满带着能力,进入他软弱的心。救主的荣耀光辉,将他自幼盘踞在他心中的忧虑黑影,一扫而空。后他回忆说:「我立时得着一股奇妙的能力,叫我接受这段话里面所包含的一切深奥意义,并且深信不疑。当我这样相信,并向主认罪祈祷时,有一个公义的太阳在心中升起。祂的光辉充满了我的全人,我久已冰凉的心,也被祂的温暖和慈爱所融化。我也在主的光中看见祂为我所付上的赎价,及所完成的救赎是何等完全,且带着天上的权柄,祂宝血已洗净我的罪。这是一个奇妙,赦罪救恩及荣耀的福音,当时我被圣灵喜乐和感恩的泪水所淹没。」

  他得救之后,他的生活和生命大大地改变,连他的朋友唯一的私己都无法接受这个事实。他因着救主的大爱和喜乐泉源,所以他无论在什么地方,遇见什么人,都没有办法不在神的大爱中,谈论他所遇见的救主。

神的爱是借着祂儿子的血赐给人,人在宝血底下经历了赦罪,得着赦免及神爱的生命,使他以神为乐,这就是罗马书五章六至十一节的经历。

他还有一首「有血泉」也是关于宝血的诗歌。

「神圣之爱」── 查理 ‧ 韦斯利 ( 圣徒诗歌 18 首 )

 

一、 神圣之爱 远超众爱 天上之乐临地上
竟来住我 卑微心中 作我相信的恩赏
恩主?是 所有怜悯 ?是纯洁无限爱
眷顾我们 带来救恩 进入相信的胸怀

二、 哦主向我 吹?圣灵 吹进烦扰的心里
使我有份 ?的产业 享受应许的安息
从我除去 罪的爱好 除去一切的捆绑
使我认识 信心之道 使我完全得释放

三、 大能的主 前来拯救 赐你生命何丰盛
愿?祝福 直到永久 永远住在?殿中
我要时常 颂赞?名 照?喜悦事奉?
不住祷告 不住称颂 夸耀?爱永无已

四、 求?完成 ?的新造 使我纯洁无瑕疵
?大救恩 使我全享 得以和?全相似
更新变化 荣上加荣 直到满有?身量
直到进入 荣耀之中 永远将?爱颂扬

查理 ‧ 韦斯利与他哥哥约翰 ‧ 韦斯利,是英国教会复兴的器皿,他写的诗歌在复兴聚会中成为圣灵运行的利器,使得成千上万的人在他所写的诗歌得到神的爱及复兴。他所写的诗歌最有名的有「耶稣,你的全胜的爱」,这首诗歌在英国曾经使得上百万的灵魂归向主,还有「哦,愿我有千万舌头」 及「耶稣,灵魂的爱人」等。

  他虽然生长在属灵敬虔的家中,但因神所赐天然的恩赐,使他逐渐离开神走向世界,后因他父母及哥哥们的代祷,才回到神面前,里面得了更新。就因他经过世俗的诱惑,肉体的软弱和疾病的挣扎才回到主的恩典中,所以,他对父神的爱有了深切的认识。后来在服事中,为主受到逼迫经历患难,及身体的疾病,这些经历使他更深进入圣灵所赐的爱中。

  这首诗歌是从认识自己的「卑微」、父神的怜悯,及无限的爱开始。接着说到圣灵在他心中动工,使他得到应许的产业 ( 弗 13—14) 。第三节说到如何在新生命中事奉 ( 罗十二 1—2) 。最后说到,在新造中更新变化,荣上加荣直到满有主的身量,进入主永远的荣耀。也说出父神救赎之爱的计划及目的。 ( 罗八 28-30) 他的诗歌之属灵价值在于对基督救赎奥秘有完美的启示,正如保罗在新约中所写的内容。对信徒悟性的造就有极大的帮助。

查理 ‧ 韦斯利其它诗歌有「听所有天使唱高声」、「救主基督已复活」、「欢呼今日主升天」、「看哪!救驾云降临」、「神圣的爱,何其美甜」、「耶稣,灵魂的爱人」。

使徒约翰说:「神差他独生子到世间来,使我们借着他得生,神爱我们的心,在此就显明了。不是我们爱 神,乃是 神爱我们,差他的儿子,为我们的罪作了挽回祭,这就是爱了。」 ( 约壹四 9-10)

 

「藏身主怀」-- 威廉 ‧ 库新 ( 圣徒诗歌 360 首 )

 

一、 在忧伤、痛苦、危险四围之时,我要飞至更高盘石得安息;
虽然常跌倒、软弱,我仍属你,你是「永久盘石」,我藏身主里。
二、 有时历平顺,有时孤单难忍,有时遭试炼如波浪猛冲击,
人生的风波如海涛涌不息,你是「永久盘石」,我藏身主里。
三、 有时遇仇敌压迫,竭尽全力,我立盘石上,胜过四面仇敌;
我心得安稳,虽有风雨袭击,你是「永久盘石」,我藏身主里。
(副歌)藏身主里,藏身主里,你是「永久盘石」,我藏身主里。

  「藏身主里」可说是库新最早的一首名作(一八七六年),住在主里乃是他一生经历的重点,这方面的诗歌也是他诗中的杰作。神有时把祂最宝爱的仆人,放在苦难的试炼中,为要把他带到内心的深处,使他所经历的神的大爱,和神隐密处的安稳,为要成为后来跟随主之人的帮助(林后一 3 - 7 、诗四十二 7 )。虽然当神来拨弄他的心弦时,是那么痛苦!库新从前是用口传讲神的话语,如今,他的境界提升了,他用心来传颂神的奥秘。在人生的幽谷里,他跟随主往前走,神引领他走入古诗人戴维的境界中;当他心中发昏的时候,他就来到比他更高的盘石那里,住在至高者的隐密处,全能者的荫下!因此,当你唱库新的诗时,你会发现他是在四围忧苦之中述说另一个属神世界的宽广。在近代诗人中,就诗境而言,他的作品并不亚于芬尼克劳斯贝的。
  对于这首诗,库新自己说:「我必须说一句话,这首诗是以多少的眼泪,多少内心挣扎,多少魂里呼喊写成的,但这些都不足为外人道。」经文灵感出自诗篇六十一篇,曲子则是孙奇谱的。鼓舞了许多在人生道路上因苦难灰心跌倒的人,使他们重新鼓起勇气。有一位在大都市贫民区工作的传教士曾经这样写道:「我从内心的深处感觉到我应该感谢这首赞美诗的作者。因为我唱这首诗时,从中得到了主耶稣的大恩典。我在贫民区工作,这首诗曾使许多跌倒的男、女再站立起来。当我们战胜了罪恶的死亡以后,见到了主耶稣时,再无死荫的幽谷。这首诗不但使我,而且使许多人来信主。当主来时,可再无幽谷而『高唱得胜诗歌』。」

摩西在诗篇九十一篇及戴维在诗篇四十六篇的经历是历代众圣徒所同有的经历。这些内容与库新的诗歌使得信徒能在信心中走上十字架的道路。

 

「在祂翼下」 ── 威廉 ‧ 库新 ( 圣徒诗歌 359 首 )

 

一、 在祂翼下,平安稳妥我居住,不管夜色多深,且有风雨;
但我能信靠,我知祂必眷顾,因祂已救我,我是祂儿女。
二、 在祂翼下,我能躲过我忧伤,我心满足,我能在此安歇;
世上并无膏油可治我病创,在此我得祝福,我得慰藉。
三、 在祂翼下,何等宝贵的享受!一生在此,直到试炼过去;
有主保护荫庇,无何再添愁,安息于主,我是永远无虞。
(副歌)在祂翼下,在祂翼下,谁能使我离祂爱!
在祂翼下,这是我的家,我必与主永同在。

这首诗歌的调子也是出自孙奇之手,他是美国布道家慕迪的同工,他在慕迪布道会中带领诗歌,用圣灵的能力和恩赐使许多人归向主,主也赐给他作曲的恩赐。他与慕迪在二十世纪初,在大西洋两岸引领超过五百万的人归向主。灵感则来自诗篇第十七篇八节:「将我隐藏在你翅膀的荫下。」以及第九十一篇四节:「祂必用自己的翎毛遮蔽你,你要投靠在祂的翅膀底下。」诗人写这首诗时,已经七十三岁了。自从他一八七 ○ 年属灵生命发生转机以来,也有二十六年了。这些年来,神在他身上一直有一个工作,就是催促他住在至高者的隐密处。在起头时,他并不明白有什么地方使痛苦的他可以藏身,但在四围忧伤痛苦催逼之下,他只有一途:「飞至更高盘石」。从那次初度经历「藏身永久盘石」里的甘美起,他就学习住在主大能的翼下。所以就灵程而言,这是一首更深的诗,因为他已学会住在爱中,而且在爱中达到完全、成长。(约壹四 16 - 18 )

他所写同类诗歌还有:「藏身主里」

「耶稣恩友」──斯克立文 ( 圣徒诗歌 550 首 )

一、 耶稣是我亲爱朋友,担当我罪与忧愁;

何等权利能将万事,带到主恩座前求。

多少平安屡屡失去,多少痛苦白白受,

皆因未将各样事情,带到主恩座前求。

二、 或遇试炼或遇引诱,或有烦恼压心头;

切莫灰心切莫丧胆,来到主恩座前求。

何处得此忠心朋友,分担一切苦与忧,

耶稣深知我们软弱,来到主恩座前求。

三、 是否软弱劳苦多愁,挂虑重担压肩头;

主仍是我避难处所,来到主恩座前求。

亲或离我友或弃我,来到主恩座前求,

在主怀中必蒙护佑,与主同在永无忧

 

这首诗歌是斯克立文在他母亲生病时写给他母亲的诗,为了安慰她的忧伤。后来他生病时,一位来访的朋友在他床边发现这些诗句,问道「是谁写这些优美的诗句?」他回答说:「主和我一同写的。」

斯克立文本是一位富有,受过高等教育,敬虔家庭的青年信徒,在他婚礼的前一天,他的未婚妻忽然溺毙了。在他极度悲伤中他找到他所需要的安慰和支持,就是他的救主主耶稣。不久他放下他优裕的生活,离开爱尔兰到加拿大带职服事任何有需要的人,赠送他的衣物和食物,成为「希望港的好撒玛利亚人」。

后来斯克立文多愁多病,孤单,收入微薄,只靠劳力糊口。就他一生的遭遇而论,本诗见证未必即能使他脱离这些。从主的应许中,我们可断言的是:主必背负我们的重担,作我们的避难所,在主的保护中得获安慰。祂是何等恩友! ( 约十四 27 ;十六 33)

1908 年加拿大圣诗评论家马汉说:「这首诗无疑是加拿大圣诗中最为众人接受,对坚固许多灰心忧伤的人士最有益的一首圣诗。」

 

「每一天」--柏琳娜 ( 圣徒诗歌 464 首 )

 

一、 每一天所度过每一时刻,我获得力量胜过试炼;
我信靠我天父智慧计划,无理由再忧虑并挂念。
祂心仁慈远超一切度量,逐日赐我祂手所量定;
忧或喜都显明祂的慈爱,劳苦中融主甘甜。
二、 每一天,主自己与我相亲,每时刻赐下应时怜悯;
  每重担主甘愿背负安慰,祂名称为策士,全能者。
  主保护祂儿女如珍宝,为成全此使命不稍却;
  「你能力必像你日子一般」,所赐保证何甘甜。
三、 每试炼都彰显救主恩助,我只要信靠宝贵应许;
甜安慰,使我信心更坚定,你神圣话语成我供应,
每一次我遇见痛苦患难,都愿从父手欢然接受;
每件事随时光如水逝去,我要与主永同在。

 

  柏姊妹是瑞典的姊妹,她从小学习基督徒一生最大的功课,每天操练与主同在,及依靠主的大能生活。她写了许多属灵的福音诗歌,有「瑞典的芬尼 ‧ 克劳斯贝」的美誉。这些福音诗歌造成了十九世纪下半叶北欧地区的复兴。
  在她二十六岁时,她的一个特殊经历,大大地影响了她的一生。那时她陪同敬虔的父亲渡海到另外一个城市。她父亲因船只突然倾斜而落海,在她眼前溺死。虽然,在此之前她写过许多诗歌,但这首诗歌是她亲身的经历,她仍然以婴孩般的信心来投靠,相信祂必有美意。就在这极端痛苦中,这首诗歌从她心中涌流出来。所以,这首诗歌帮助了许多在试炼痛苦中的圣徒。

使徒保罗是一位为主劳苦的使者,他为主福音经历了许多苦难,就因着这些苦难使他的生命更成熟,更能领会基督的苦难,成为安慰人的使者,能将基督的爱流露到众多受苦人身上。他向哥林多人说:「我们既多受基督的苦楚,就靠基督多得安慰。我们受患难呢,是为叫你们得安慰得拯救。我们得安慰呢,也是为叫你们得安慰。这安慰能叫你们忍受我们所受的那样苦楚。」 ( 林后一 5, 6)

关于倚靠主的其它诗歌著名的有「神必定顾念你」、「?信实何广大」、「我知主掌管明天」、「倚靠耶和华真有福」、「我是一个异乡客旅」、「惟靠耶稣」、「我灵镇静」。

 

「跟随,跟随」──威廉 ‧ 库新 ( 圣徒诗歌 320 首 )


一、我今愿跟随耶稣,不论走何路;或是平坦大路,或是崎岖窄途;
  既有救主亲自相辅,我就不踌躇,一路跟随耶稣,直到进天府。
二、我今愿跟随耶稣,不论在何处;或在明媚乐土,或在死荫幽谷;
  既有救主亲自照护,我就不感苦,处处跟随耶稣,直到末一步。
三、我今愿跟随耶稣,不论时何如;或是阳光满目,或是黑云密布;
  既有救主亲自布署,我就无所顾,时时跟随耶稣,一直到天府。
(副歌)跟随!跟随!我愿跟随耶稣!
不论我往何处,我必跟随主!
跟随!跟随!我愿跟随耶稣,
不论领我何处,我必跟随主!

 

库新牧师是美国新英格兰人。自幼信主,青年时代受复兴布道影响,献身传道。 一八七 ○ 年 正当他四十七岁,服事主二十七年,成为一位活跃、成功的传道人,他突然得病,健康逐渐恶化,以至瘫痪不良于行,嗓门失声无法服事,迫使他从外面服事退下。而他的妻子也过世,这是他一生中最痛苦的一年。虽然主剥夺了他讲道的工作,却赐给他一把天上的金琴。他当时并不知道,仍旧问主:「为什么?」主没有回答他,只是在他挣扎中对他说:「将你自己再一次全然奉献给我,用不用你是我的事,有没有恩赐也是我的事,你先把你自己全然奉献给我!」诗人一生在讲台上不知道讲过多少次诗篇二十三篇,可是这一天,他自己真地「行经死荫的幽谷」,但他也得着主的话说:「我必与你同在!」因此,他就顺服主,将自己再一次奉献给主,仍然愿意跟随主。八年以后,这次顺服的经历变成了他一首名诗的灵感,这首诗是库新的自传诗,后来他说:「当时,我是带着祷告的心写的,盼望以后有人唱这首诗时,受感动将自己全然献给主,一生跟随祂。」

库新说:「这首诗是一八七八年的作品,我渴望奉献一切为主使用,因主曾为我舍命,所以我愿将这一切献在主的脚前。我没有自己的打算,只想如何完成主的旨意。今后的生活只求荣耀主,本着这个思想,我用祷告来写这首诗,盼望能有更多的人被领来归主,并且奉献一切为主。但这首诗之所以能有今天的效果,也应归功于劳里博士所谱的曲子。的确,这首福音诗歌流传广泛得力于曲调的轻快易学。」

  劳里牧师是当时最负盛名的圣乐作曲家。有天读到这首诗和库新的见证时,大受感动,便主动为他的诗配谱。谱一配成后,这首诗便不胫而走,传颂在神儿女之中。神也听了库新的祷告,叫这首诗成为多人的帮助,激励人奉献给主,并且跟主往前!

劳里牧师说:「他的讲道当时最多有一千人听,而库新的赞美诗多年长久传留下来影响很多人且有几万、几十万人仍在唱颂。」

「我是否要背负十架」 ── 艾萨克 ‧ 华兹 ( 圣徒诗歌 324 首 )   ( 原名: 我是否要做十架精兵 ) 一、 我是否要背负十架,跟从神的羔羊? 我岂可以怕出代价,要得世界原谅? 二、 别人苦战要得荣耀,血汗满披沙场; 我岂可以安坐花轿,盼望抬尽天堂? 三、 难道我无仇敌当拒?我无破口当堵? 难道恶世也可相与?也可作我帮助? 四、 我要掌权就得争战,哦,主,加我力量! 我愿受辱我不畏难,靠你话语刚强。 ( 副歌 ) 因你名,宝贵的名,因你为我舍命, 靠恩无论如何艰难,我要求你喜欢。

你要和我同受苦难,好像基督耶稣的精兵。凡在军中当兵的不将世务缠身,好叫那招他当兵的人喜悦。 ( 提后二 3-4)

以基督建立的教会是建在殉道者的血上。据估计,自从我们的主被钉十字架,至少有五千万人死于殉道。甚至今天,在我们二十世纪文明的文化中,很多信徒生活在受骚扰和迫害的情况中。

艾萨克 ‧ 华兹的时代,许多迫害临到,离开国教的信徒 ── 他们是一些离开官方教会的信徒,他和一些忠贞坚强的信徒,无所惧怕的地宣告他们的信仰并为福音真理站住。一七二四年,在他传讲一篇「神圣的坚忍或对付恐惧的方法?」信息之后,他写了这首「我是否要做十架精兵?」

 

「收我此生作奉献」 ── 海弗格尔 ( 圣徒诗歌 313 首 )

 

一、 收我此生作奉献,毫无保留在你前;收我光阴并时日,用以荣耀你不置。
二、 收我双手为你用,因爱催促纔举动;收我两足为你行,踪迹佳美传你名。

三、 收我金银和所有,不敢分亳有私留;收我聪明并才干,前来作成你心欢。
四、 收我意志永属你,从今不再为自己;收我的心作宝座,你住里面号令我。

( 副 ) 为我荆棘冠冕你肯戴,为我钉死苦架你受害,

为你,我愿献上我命与我爱,为你,事你到万代。

 

「有极多的人和耶稣同行。他转过来对他们说, 人到我这里来,若不爱我胜过爱自己的父母,妻子,儿女,弟兄,姐妹,和自己的性命,就不能作我的门徒。这样,你们无论什么人,若不撇下一切所有的,就不能作我的门徒。」 ( 路十四 25 、 26 、 33)

主耶稣到成肉身来到地上为人,就是要将自己完全献上,遵行父神的旨意,因此,他呼召门徒要完全撇下一切来跟从祂,才能作祂的门徒。 ( 来十 5-7)

海弗格尔奉献的生命,表现在她一生日常的生活中,她被称作 “ 奉献诗人 ” 真正名符其实。依照许多人的见解,海弗格尔是最著名的圣诗女作家,一位有高度教养与虔诚信仰家庭最小的女孩子。

她是位早熟的孩子。三岁能读简易的书,四岁能读圣经并写。能背诵整本新约、诗篇、以赛亚书与小先知书。十四岁她的属灵经历发生重大改变。她之后写着:「从那时起我把自己奉献给主 ── 天地由此大放光明。」所有她的诗都用喜乐的心情反映着这经历。

她在家庭教师指导之下,能操法、德、拉丁、希腊与希伯来语言,在音乐方面是位卓越的作曲及钢琴家。她的写作是出于内心主耶稣所赐灵感。

由于写作及回答别人问题,给她为主作见证的机会,她积极参加主日学,传道会与社会救助会 (Aid Societies) 的服事,对穷人的需要尤其关心,因为他们确在经济上毫无改善的机会。她劝他们签订节制公约。 1879 年息劳归主,年仅四十三岁。她一生很明显完全乐意的献给主,息劳前要求将约翰一书一 7 镌在她的墓碑上:「祂儿子耶稣的血也洗净我门一切的罪。」由于她在歌词与歌谱各方面伟大的贡献,已经为赞美诗属灵质量添上无限的丰富。朱利安曾说:「热爱耶稣的香气渗透她所写的诗歌。」

她的另一首奉献诗歌:「为?,我舍生命。」是哥林多后书五章十五节经历的说明。

海弗格尔从小多病,学业时辍,曾一度赴德求学。由于长在遗传的宗教背景中,再加体弱,灵里时感苦闷消沉。到了十四岁那年才得着重生的经历,翌年被圣灵充满而复兴,便把自己奉献与主。她见证说:「从奉献之日起,似乎天地都为之更新,较前更见光明!」
       此后又再更新奉献,并且一次比一次彻底。从她的作品和实际生活中,可以认识她实在是一个见证奉献的人。有一家著名报社曾依读者的投票意见,将她列入英国当代七位伟大女性之一,甚而将之与维多利亚女皇并列。我们相信:海弗格尔的心并不注意属地的名望,但在属天的国度里,她所戴的冠冕,光辉远胜女皇,殆无疑问。

 

「为?,我舍生命。」──海弗格尔 ( 圣徒诗歌 297 首 )

 

一、为你,我舍生命,为你,我流宝血;使你罪过得赎,使你从死复苏。

为你,为你,我舍生命,为我,你舍什么?

  为你,为你,我舍生命,为我,你舍什么?

二、为你,我受痛苦,过于你口能述;为你经过死亡;救你脱离阴府,

为你,为你,苦受许多,为我你受什么?。

  为你,为你,苦受许多,为我你受什么?。

三、为你,我从天家,谦卑屈尊降下,带来完备救恩,赦免自由慈爱,

为你,为你,我带许多,你带什么给我?

为你,为你,我带许多,你带什么给我?

四、主,我献上生命,和我所有时间,完全听你使命,脱离己的锁炼。

为我,为我,你给自己;为你,我给所有。

为我,为我,你给自己;为你,我给所有。

 

一八五八年正月十日,海弗格尔正在一位德国籍传道人家中作客,那天外出回来,极其疲倦,便坐在书房里休息。偶然举目触着悬挂在对面墙上,救主钉十字架的图画,下面附有一句话:「为你我舍这些,为我你舍何情?」深深打动了海弗格尔的心,似乎救主面对面对她说这话。其时这首「为你我舍生命」的诗词油然呈现在她的头脑里,她速即取出一张小纸,把灵感写在纸片上。写成后,便自己读来不觉满意,便随手把它仍到火炉里。旋又改变主意,把那张几乎烧毁的诗章立起从炉边抢回来,幸而仅仅将纸烤焦了一点。

海弗格尔因着基督在十字架上呼喊 “ 成了 ” ,因着祂的赎罪祭赢得胜过罪的胜利。她说为表示我们的感谢及使祂救赎的大工能成全在我们身上,我们的回应应该是 “ 谢谢?,主为我付出?的生命,现在我要为?活,而且事奉?直到我生命结束。“所以,写了「收我此生做奉献」的词。她所写的诗歌还有「从我活出?的自己」、「像长江大河」、「谁是在主这边」、「又是一年正起首」。

 

「更多认识基督」──爱丽沙华特 ( 圣徒诗歌 277 首 )

 

一、我愿更多认识基督,更多追踪祂的道路;更多认识祂的救赎,更多享受祂的丰富。

二、更多认识复活大能,更多经历无穷生命;更多取用升天权柄,更多有分荣耀得胜。

三、更多得着圣灵启示,更多知道父神意思;更多看见幔内的事,更多效法基督的死。

四、更多相信主的圣言,更多倚靠祂的恩典;更多爱慕祂的显现,更多盼望祂的王权。

(副)更多认识基督,更多认识基督;

更多认识祂的救赎,更多享受祂的丰富。

保罗在他生命成熟的时候,仍然是一位热切追求更多认识基督的人,他对腓立比信徒说出他身心中热切的盼望。他说:「使我认识基督,晓得他复活的大能,并且晓得和他一同受苦,效法他的死。或者我也得以从死里复活。这不是说,我已经得着了,已经完全了。我乃是竭力追求,或者可以得着基督耶稣所以得着我的。」 ( 腓三 10-12)

爱利莎 ‧ 华特在她生命当中,有一段长时间身体虚弱有病,由于这个经验,她发展了跟神和圣经话语的亲密关系,和一个藉写作与人分享她感受的渴望,她变成一个儿童诗和主日学文学的多产作家。

她是美国著名女诗人芬尼克劳斯贝的亲近朋友,时常与她相见交谊和讨论她们所写的诗歌。「更多认识基督」在 1887 年首次出版,她祷告说:「神的灵是我的导师,像我显示基督的一切。」这些美好的经历,呈现在她令人感动的诗歌中。

「?这神的隐藏的爱」 ── 特司谛更 ( 圣徒诗歌 288 首 )

一、你这神的隐藏的爱,长阔高深,无人知悉;远远我见你的光采,我就叹息望得安息;
我心痛苦,不能安息,除非我心安息于你。
二、你的声音,仍然隐招 我来负你甜美的轭;我虽几乎前来应召,但是惧怕前途阻隔;
  我志虽定,我情却离,我欲向你,反而背你。
三、全是恩典!使你吸引 我心向你追求安息;我虽追求,不能亲近,流荡的我无所凭依;
哦,要何时不再流荡,所有脚踪向你而往?
四、日下有无什么东西,与你相争来分我心?呀,我求你把它割弃,让你作王无人与竞;
我心才会不再拘泥,当它藉你得了安息。
五、哦,我求你埋藏这己,使主 ( 非我 ) 从我而活!恶欲邪情钉死绝迹,不私留一宝贝罪恶;
除你之外,在凡事上,使我无求,使我无望。
六、哦,主,给我无上之助,救我脱离无用之虑;赶出己意离我心府,离我全人隐密之域;
使我作个顺命的人,不断称颂,时常感恩。
七、求你使我时刻离地,谦卑等候听你吩咐;求你对我时常题起;「我是你爱、你命、

你主。」 来听你声,来觉你力,来尝你爱,是我所期。

特司谛更是德国摩尔镇人。十五岁因遽遭父丧,被迫辍学,被母亲送到亲戚家中作学徒。

  十六岁在曼汉做学徒的这段期间,特司更就遇着了神的恩典而大受感动。这是因为认识了一位敬虔的商人,在与他交往中,那年轻的特司谛更心里,就留下了如此深刻的印象。以致他迫 切地渴慕要有一个心意的改变,因此,就整整花了好几个夜晚 来祷告、读经与操练敬虔。接着发生的一个插曲可能促使他在 本质上深深地觉醒。

  有一次,他得病快要死去,祷告求神延长他的性命,给他时间预备迎见永远。以后,特司谛更领悟到属地、暂时的事物都是全然虚幻,惟有那永远、属天的事物在他看来,才是全然地宝贝与伟大。因此,四年学徒期满,他就选择了另一项更安静的职业,他与几位单 身弟兄一同生活,从事手工维持生活,安静与神交通。

  这位曼汉的圣徒,是这世界上最安静的人士之一。他认为:基督徒很需要「常常进入他自己里面那神圣的安静中」,因为惟有这样,才能听见神的声音,遇见神。

  特司谛更也操练里面的祷告,藉此他认识灵被吸引亲近神,而停留在祂的面光中:「祈祷就是仰望那位无所不在的神,且我们被祂看见。」 ( 参歌二 14) 特司谛更称这样的对话一个甜 美的安静,而他整个的生活化成了一个祷告,以致他可以坐着 或必要跟人讲话时,里面仍继续不住地祷告。

  在这样神同在的安静里,特司谛更开始发现一种喜乐,是一般置身于外面各样变化中,以及不断有新关系的普通人,所完全不能明白的。这种在里面可意识到的,神同在的实际,产生了 一股大能大力运行在他身上,使他的魂里满溢出欢呼的喜悦。 自这股最清纯喜乐的感觉里,涌出他的见证:「我无法形容当 我独居时,是何等地欢悦,我常想这世界上没有一个王,能活 得像我那时候那样地满足。」

后来神喜悦把力量赐给他里面的人,使他如此体会主耶稣使我们与神和好的恩典,以致他这样充满了信心被提升至一个地步,能从自己的经历里,带着极大的权能与恩膏来描写、述说神我 们救主的大爱。

  在他的生命里,神的同在就如同车轮的轴心一般,一切的言论均源集于此;且引领他的生活达到一种特别安宁的光景中,其中再无恐惧的空处。神从各地吸引渴慕主的信徒到他们所住的小屋与他谈论,也就是从这无法形容的神的同在中,涌流出了他传道的能力,以及灌注了主医治人魂的恩典。

主耶稣离世前对门徒吩咐说:「我爱你们,正如父爱我一样。你们要常在我的爱里。」 ( 约十五 9)

使徒约翰说:「神爱我们的心,我们也知道也信。神就是爱。住在爱里面的,就是住在 神里面,神也住在他里面。」 ( 约壹四 16)

他的经历正如雅歌书上所说:「愿你吸引我,我们就快跑跟随你。王带我进了内室,我们必因你欢喜快乐。我们要称赞你的爱情,胜似称赞美酒。他们爱你是理所当然的。」 ( 歌一 4)

「 我爱传讲主福音」──汉凯蒂 ( 圣徒诗歌 593 首 )

 

一、我爱传讲主福音,传讲天上妙事,传讲耶稣爱罪人,傅讲祂为人死;
我爱传讲主福音,福音是神大能,能救罪人免沉沦,能叫死人得生。

二、我爱传讲主福音,因人多未听见,神是如何的仁慈,圣经如此应许;
我爱传讲主福音,因那常听之人,仍是饥渴要听闻,像那未听之人。

三、我爱传讲主福音,越传越觉甘甜;每逢对人来讲论,愈讲愈觉新鲜。
等我进到荣耀境,所唱之歌必新;虽新,仍是这一生所爱老旧福音。

副歌:我爱传讲主福音,传讲老旧的福音,
传讲耶稣爱罪人,传讲耶稣救恩。

 

救人灵魂应该是我们奉献作门徒和日日与主亲密关系的表现。

分享个人信心应该是一个喜欢满足的经验,就像凯蒂所经历的一样,她是这首诗歌的作词者,虽然她出生于一个富有英国银行家的家庭,在生命早期就对传福音的热心关切。她开始在全英国各阶层的人中组织主日学班,这些班级在城市中有很大的影响力,结果很多年轻人成为火热的基督工人。

然而,当她才三十岁的时候,她经历了一次严重的疾病。在漫长的复原期中,她写了一首关于基督生平的长诗,这首诗包含两个主要部份,每一部份包含 五十 诗句。第一部份的诗取名为「所要传的故事」,经过几年后,她完成了第二部份,才写成这首「我爱传讲这福音」。

「何等柔细慈爱」 ── 汤普森 ( 圣徒诗歌 624 首 )

一、 何等柔细慈爱,耶稣在呼召,呼召你,也呼召我!
祂在天上等待,也来地寻找,寻找你,也寻找我!
二、 为何胡涂迟延,不听祂恳劝,恳劝你,也恳劝我?
为何踌躇留恋,不理祂恩眷,恩眷你,也恩眷我?
三、 时间急急在逝,机会要越过,越过你,也越过我;
阴影渐渐在集,死亡要来捉,来捉你,也来捉我。
四、 哦,那奇妙之爱,祂已经应许,应许你,也应许我;
虽然污秽败坏,祂仍必怜恤,怜恤你,也怜恤我。
( 副歌 ) 归家!归家!疲乏困倦者,归家!
何等恳切慈爱,耶稣在呼召,
呼召,哦!罪人,归家!

  这首诗的词和曲都是美国有名的诗人汤普森的作品。有人说作者把自己信心的一切丰盛和美丽都浇灌在这首诗句之内,再精心配上一支抒情又感人的柔和曲调,成为一首最优美的福音圣诗。当时成为大西洋两岸,福音聚会中圣灵所特别使用的诗歌,使许多人归向基督。
  首句「主耶稣温和又慈爱地呼召,正呼召你,也呼召我」,说出耶稣呼召的特点,并且现在还是如此。慕迪是二十世纪美国大布道家,他一生布道中,将近五百万的灵魂,因他得救。他在抱病垂危时,紧紧地握住作者的手说:「我一生所能作的一切,可能比不上这首诗的果效。『主耶稣正在以温柔慈声在呼唤』(首句直译)」作者从自己的切身经验阅历,体会到主耶稣的呼召用的是温柔慈爱的声音,反映出伊莱贾在何烈山的经历,耶和华不在烈风、地震、烈火之中,而是在「火后有微小的声音」(王上十九 11 、 12 ),爱的声音永远是柔和、安静、悦耳的,只有爱主的人才能听见 。

他所写的还有「基督就是我的世界」

「我神乃是大能堡垒」 ── 马丁路德 ( 圣徒诗歌 654 首 )

 

  一、我神乃是大能堡垒 永不失败永坚固     

致命危难密布四围,祂是我们的帮助
我们历代仇敌 仍然害我不息

诡计能力都大,又配狠心毒辣

世界无人可对手。
  二、我们若靠自己力量 虽然奋力必失败

我们这边有一适当 合神心意的人在

   如问此人名字 基督耶稣就是     

就是万军之王 万世万代一样

     只有祂能得全胜
   三、纵全世界充满鬼魅 恐吓要将我毁灭

     我们不怕因神旨意 真理藉我来奏凯
     黑暗君王狰狞 我们也不战兢     

我忍受它怒气 因它结局已定
     一言就使它倾倒
   四、主言超越世界全权 神旨成功不延迟

     藉主与我同在一边 我有圣灵和恩赐
     财物及亲友 任其损失无有     

就是杀害身体 真理仍然屹立

     神的国度永远存

 

十五世纪末神在德国兴起宗教的改革家马丁路德,使教会从一千三百多年的黑暗期进入更新和改造。他因着神的呼召宣讲基督救恩的中心信息「因信称义」,因而惹起天主教教皇的愤怒,想将他当作异端份子置于死地。但他的信心和至死的忠心,以一个孤独的威腾堡修士,靠着万军之耶和华的名终于战胜拥有庞大政治势力的天主教教皇。这正应验了启示录第十二章十一节所说:「弟兄胜过他,是因羔羊的血,和自己所见证的道。他们虽至于死,也不爱惜性命。」

以下是他的经历和诗歌的由来:

1521 年 4 月路德应召前来的消息传到沃姆斯,教皇派的人惊恐非凡,他们设计阻止他入城,然而路德答说:「我当继续前进,我必须往召我所去之地。」他的朋友史笔赖丁看见沃姆斯城内充满仇敌,而且听说异端者所持的安全证不必尊重,也打发使者劝他不可入城;但是路德并不气馁,转向使者说:「去告诉你的主人,即便沃姆斯的魔鬼如同屋面瓦片之多,我照旧进去!」

4 月16 日 早晨,路德望见城墙。许多人在等候他。前面是皇帝使臣,全副束装,骑马当先。后面是路德坐在一辆质朴的车内。两旁围着一些人。将近中午入城,人愈集愈多几乎无法进行。最后到达录德旅馆,他下车说:「神是我的保障。」合城的人都要看他。

4 月18 日 早晨,他进入仇敌狂怒试炼中间,如同戴维在诗篇二十二篇,他进入仇敌攻击的狂浪中,如同主耶稣在客西马尼园中的光景( 路廿二 39-42) 。

经过一段内心的挣扎,圣灵赐他力量,将自己当作活祭献在祭坛,将自己的性命交托在全能神的手中,只愿神的旨意成就,不顾自己的代价。

他这样祷告之后,就得着了里面的安息。非此人无法完成大事。于是他阅读圣经,翻查他的著作,预备覆词。想到他快要在皇帝和帝国面前,为耶稣基督并祂的话语作见证,使他心中满了喜乐。觐见的时候不远了,他把打开在桌子上的圣经拿过来,满了情绪,左手按在圣卷上,右手向天举起,立誓忠于福音,坦白承认所信,即便需要血证亦所不惜。此后他觉得更加平安。

这首诗歌是他进沃姆斯城时,他对朋友所说:「神是我的保障」,是根据诗篇第四十六篇一节「神是我们的避难所」。马丁路德在接受天主教教皇审判生死挑战时,经历这首诗的内容。马丁路德为了鼓励改教同伴写了这诗歌,每次他受到四面攻击时,他就带他的同工同唱此诗。上面马丁路德的经历,正可作为历代圣徒在属灵争战中写照。这首诗歌在后来的几百年中,带领许多争战勇士走过许多艰苦的争战。

在他以后,许多圣徒在这个战场上,也打过了许多美好的仗,为我们留下美好的脚踪。如同希伯来书十一章所记载信心见证人一般「他们因着信,制伏了敌国,行了公义,得了应许,堵了狮子的口。灭了烈火的猛势,脱了刀剑的锋刃,软弱变为刚强,争战显出勇敢,打退外邦的全军。」 ( 来十一 33-34)

「信心使我得胜」 ——

一、门徒在世仇敌甚多 一致攻击主仆
内有情欲外有邪魔 还有害人风俗
抵挡众恶总要奋勇 不让魔鬼一步
我虽无力自己得胜 得胜在主救护

二、真神慈爱是我旌旗 神言是我宝剑
我们同走先圣道路 高唱凯歌向前
藉信心如旋风腾起 横扫每一战场
靠此信心光亮顿牌 战胜死亡权势

三、四周都有仇敌围住 列阵向我攻击
不要安居在帐棚里 应当进入战场
头上戴起救恩头盔 束上真理腰带
我们步伐震动大地 呼声响彻天空

 

副歌:信心使我得胜 信心使我得胜
 阿 荣耀的大得胜 信心可胜世界

约翰壹书说到信徒胜过仇敌二个根据是:一、那位万王之王、万主之主,住在我们里面,因第四章四节说:「 小子们哪,你们是属 神的,并且胜了他们,因为那在你们里面的,比那在世界上的更大。」二、重生的信徒凭信心可以得胜。因 第五章四节说:「 因为凡从 神生的,就胜过世界。使我们胜了世界的,就是我们的信心。」

在云南山地传福音内地会宣教士富能仁,就是藉信心的祷告建立一个灵命成熟,强壮的山地教会。他经历多年没有功效的服事后,因着宾路易师母「十字架与争战的信息」建立起稳固的根基,在神所赐的信心上,他说我们天赋的力量会失败,所以需要神赐的信心。我们可以安息在那永恒的膀臂里,不断地重新得力。那样我们才能休息和争战。在争战的祷告中,确定地运用信心之后,不需要重复地求,我认为这样做是不通的;在这种情况下,祷告要采取下面的方式:

( 一 ) 稳定地站立在神赐予的地位上,坚信不移,重申已经得胜。我发现复习圣经中有关的经文也很有帮助,使信心得以日益强固,从那合适的源泉──神的话──得着喂养。

( 二 ) 凭基督的名实际争战,抵抗撒旦的权力。祷告时我喜欢念圣经中像约翰壹书第三章八节,或启示录第十二章十一节的经文,当作直接对付撒旦的武器,我常发觉这是在祷告中很能增强力量和运用自如的方法。永生神的话比任何东西都锋利 ( 弗六 17 、来四 12)

中国山西的福音使者,常胜魔因着信心胜过鸦片的毒瘾,他禁食七天,凭着至死的信心,将自己的身体交在神手中而得。有一次,他妻子被鬼附着,祷告无效,猛然想起经上的话:「耶稣对门徒说:非用祷告禁食,这一类的鬼总不能出来。」他就越发恳切的祈求,又一连三昼三夜自己禁食,也叫一家人统都禁食。满了三天,就到内房去,把手按在妻子身上,高声喊道:「邪鬼,我奉耶稣的圣名,吩咐你离开人身,不再回来。」

经他这样一宣告,席师娘就立刻苏醒过来,身上觉得很轻松,很舒畅,知道鬼已出去了。

 

「哈利路亚,十架得胜」 —— 哈特‧波纳 ( 圣徒诗歌 106 首 )

一、 十架永远得胜 哈利路亚 哈利路亚

十架将敌除尽 哈利路亚 哈利路亚

阴府虽然凶猛 世界虽然翻腾

肉体虽然逞能 十架使我仍夸胜

二、 十架是我生命 哈利路亚 哈利路亚

十架赐我权柄 哈利路亚 哈利路亚

胜过人情 自己 胜过世界势力

胜过一切仇敌 十架使我胜无已

三、 十架是我旌旗 哈利路亚 哈利路亚

我要永远举起 哈利路亚 哈利路亚

软弱变为刚强 下沉变为高昂

黑暗变为明亮 十架使我得释放

(副)哈利路亚 哈利路亚 基督十架永得胜

哈利路亚 哈利路亚 仗这十架我夸胜

 

主耶稣基督借着赎罪的死败坏了撒但的权势,将世人从牠的权势下释放出来,保罗在歌罗西书中宣告说:「 既将一切执政的掌权的掳来,明显给众人看,就仗着十字架夸胜。」 ( 西二 15) 希伯来书论到主耶稣做了救恩的元帅,其中说:「儿女既同有血肉之体,他也照样亲自成了血肉之体。特要借着死,败坏那掌死权的,就是魔鬼。」 ( 来二 14)

 

自从主耶稣复活升天后,教会借着传扬基督的十字架征服了魔鬼在人心中的权势。十字架的宝血为世界罪恶的挽回祭,作为神赦罪爱人的原因,能够打开最黑暗的心,使刚硬的心变为柔软,本来为魔鬼住处的心,改为至高神的圣殿。因此,启示陆中宣告说:「弟兄胜过他,是因羔羊的血,和自己所见证的道。他们虽至于死,也不爱惜性命。」 ( 启十二 11) 基督徒无论是传福音、医病、赶鬼,十字架是他们最有利的兵器。

 

「起来,起来为耶稣」 —— 德斐得 ( 圣徒诗歌 658 首 )

 

一、起来,起来为耶稣,你们十架军兵;当将主大旗高竖,不可让它不定。
主必率领祂大军,得胜而又得胜,直到撒但全溃崩,人尊基督为圣。

二、起来,起来为耶稣,主召你听命令;奋勇争先全力赴,这个伟大战争。
蒙赎的人当事奉,面对无数仇敌;胆量应随危险增,交锋以力对力。

三、起来,起来为耶稣,忠心靠主大力;莫靠自己而贻误,莫用血气兵器。
福音军装穿齐备,祷告随时多方;无论责任多艰危,都能随灵前往。

四、起来,起来为耶稣,战争必不会长;今日杀声虽高呼,明日凯歌响亮。
凡是靠主得胜者,必得生命冠冕,必与基督同快乐,同王直到永远。

作者德斐得为追悼一位青年丁格牧师,以他的遗嘱为主题所写的。德斐得在 一八八三年五月二十九日的一封信中,最详尽的叙述他当时作这首诗的动机和背景:

  一八五八年大复兴期间 —— 向有「神在费城的工作」之称 —— 该城青年会和一批牧师在联合举行中午祷告会,「奋起歌」即已故牧师丁格在该聚会中所传的信息。

  作为作者极其亲爱的朋友,他深知年轻的丁格是他有生以来所遇见最高尚、最勇敢,和最有勇气的信徒。他死前的星期日在那宏伟的杰恩会堂作一次近代最成功的布道。在五千听众之中,相信最少有一千人成为献给主的供物。讲道的题目为出埃及记第十章十一节「你们这壮年人去事奉耶和华罢」,因此诗歌第二节是这句经文的引喻。

丁格牧师是一位忠于真理的传道人,因反对奴隶制度,辞去牧师职,重组教会, 二十九 岁时因着意外伤害手臂全断,在他生命垂危时,仍力劝医生信主,求太太鼓励孩子们继续起来为主传道。一手紧紧抓住他的父亲丁格司提反说:「奋起为耶稣啊;爸爸,奋起为耶稣;告诉你所遇见的弟兄们,奋起为耶稣!」旋即息劳谢世。

使徒保罗离世前勉励他的接班人提摩太,效法耶稣基督的苦难,做主的精兵。他说:「你要和我同受苦难,好像基督耶稣的精兵。凡在军中当兵的,不将世务缠身,好叫那招他当兵的人喜悦。」「有可信的话说,我们若与基督同死,也必与他同活。」 ( 提后二 3 、 4 、 11)

「哈利路亚!耶稣得胜!」 ── 何受恩 ( 圣徒诗歌 668 首 )

一、哈利路亚!耶稣得胜!大声唱凯歌!耶稣得胜!仍旧得胜,胜过罪、死、魔!

二、哈利路亚!耶稣得胜!宝血有能力!仗祂十架,时时夸胜,魔鬼就逃匿。

三、哈利路亚!耶稣得胜!疾病也消杀!因藉耶稣,完全得胜,成于各各他。

四、哈利路亚!耶稣得胜!故刚强有为!无论何处,祂有遣征,当应命勿畏。

五、哈利路亚!耶稣得胜!勿惧!勿让步!前途纵有黑暗权能,耶稣必开路。

六、哈利路亚!耶稣得胜!耶稣快再临!所有同祂得胜的人,前来同欢欣!

(副歌)哈利路亚!耶稣得胜!荣耀的消息!
耶稣得胜,仍旧得胜,胜过众仇敌!

何教士是一位认识耶稣基督已经得胜的人,她不但在中国服事上已为主得胜,得到许多青年工人为主所用,她也是在信心生活上常经历「基督的得胜」。

「耶稣已经得胜」是所有属灵争战得胜的根基,我们的胜过仇敌不过是耶稣得胜的延续。有一次,有一位服事主的弟兄住她家里,忽然患了重病。当时还有几件事搅扰他,心里也顶难受的。和教士过来看他,这位弟兄就对她倾吐心事。每当这弟兄讲了一句话,她总是注目对他说:「基督得胜!」弟兄说:「生病我不怕,但里面跟主没有弄妥,实在叫我过不去,一想起我就发冷汗。」她还是说:「基督得胜!」满脑子装了圣经知识的弟兄就说:「怎么可以这样说呢?」

信徒从事以弗所书第六章属灵争战的根基是在于他们的元首耶稣基督的得胜,凡事与世界分别,生活圣洁的信徒,他们是已经与主一同坐在天上,正如以弗所书所记:「与基督一同复活,一同坐在天上。」不但如此,这位得胜的元首也住在他们的心里,如使徒约翰所说:「小子们哪,你们是属 神的,并且胜了他们。因为那在你们里面的,比那在世界上的更大。」 ( 约壹四 4)

「客旅」 ── 何受恩 ( 圣徒诗歌 544 首 )


一、他等候一座城,却住在帐棚,这天城的旅客,一直奔前程;
他有美好证据,前途实甚夸,难怪他不寻求地上的荣华。

二、他等候一座城,他神的住处,他没有,也不求地上的房屋;
因神岂非说过,属天的家乡,是那不离正道旅客所安享。

三、他等候一座城,虽然有时因跋涉苦、丧失多,有叹息声音;
但一想到那城,就引声歌唱,因为路虽崎岖,必定不会长。

四、他等候一座城,我们今亦然;望能在你城中,同你永为伴,
享受你的预备;因此也愿意以帐棚为寄庐,同你客此地。

(副歌)家!家!甘美家!主耶稣在家等,要欢迎我们。

  一九二五年年底那天,有位弟兄去找何教士一同祷告。她对主说:「主啊!难道你真要让一九二五年过去么?难道你真要等到一九二六年才再来么?但是,在这末了的一天,我还求主今天就来。」
几个月之后,这位弟兄在路上遇见她,她拉着他的手说:「小弟兄,真希奇,为何到今天,祂还没有来!」这弟兄说:「有多少预言者还不知道什么叫作等候主的再来呢!当我到她面前,我知道她是真等候主的人,对于主再来的事,她实在内行。」这是描写信心之父亚伯拉罕一生的经历(来十一 8 - 10 ),正如保罗对腓立比教会的见证说:「我们却是天上的国民,并且等候救主,就是主耶稣基督从天降临。」(腓三 20 )

这首诗歌主要是述说主耶稣基督在地上行走天路的经历,也是一般跟随主,行走天路的信徒的经历。他们如同信心见证人亚伯拉罕一样 ( 来十一 8-10) ,都是因着属灵的盼望,在神荣耀的光中奔走,如同罗马书所说:「因信得进入现在所站的这恩典中,并且欢欢喜喜盼望神的荣耀。」 ( 罗五 2) 保罗对腓立比教会信徒的见证正是这首诗歌的经历。 ( 腓三 20-21)

关于天上的家乡著名诗歌还有汉亭顿「我想我家乡在那边」、康特斯「因有羔羊血洗净」、艾迈尔「在于新耶路撒冷」及斯班尼特「再不久」。

「超乎万名之上的名」 ── 何受恩 ( 圣徒诗歌 671 首 )

一、我奉耶稣全能的名,跪在施恩宝座前,打败许多黑暗军兵,灭熄许多的火箭。
二、当我求告全能耶稣,撒但全军都败阵;耶稣,耶稣,全能耶稣,你的大名是得胜!
三、不久主颁有福命令,召我进入祂天国;那时全能耶稣的名,使我得登祂宝座!
( 副 ) 全能名!全能名!我奉此名就得胜!
    全能名!全能名!撒但、罪、死、都无能 。

  英国宣教士何受恩对中国教会的贡献,不下于戴德生和孟逊教士。因为她与同工们在福建马尾为中国教会的祷告,使中国教会从早期传福音阶段,进入追求属灵生命的阶段。她的祷告不但带进中国的 1920 年宋尚节所点燃的复兴,也为中国教会培栽了倪柝声、王载、王峙、陆忠信、王连复等青年工人,后来他们都成了教会的柱石。

这首诗歌正是马太福音二十八章十八至十九节的运用:「耶稣进前来,对他们说,天上,地下所有的权柄,都赐给我了。所以你们要去,使万民作我的门徒,奉父子圣灵的名,给他们施洗。」也是希伯来书一章三节所说:「他是神荣耀所发的光辉,是神本体的真像,常用他权能的命令托住万有,他洗净了人的罪,就坐在高天至大者的右边。」

「愿主的旨意成就」 ── 何受恩 ( 圣徒诗歌 377 首 )

一、我对撒但总是说「不」,我对父神就说「是」, 好叫我主所有部署,全得成功不受阻。
  当我这样听主号令,求主赐给我权柄。
  使我满有能力圣灵,成功主永远定命。

二、我对撒但总是说「不」,我对父神就说「是」,
  这个是我永远态度,求神施恩加扶持。
  不然当我实行顺服,撒但就要拦去路;
  当我正在听你吩咐,主耶稣,求你看顾!

三、我对撒但总是说「不」,我对父神就说「是」,
  我愿完全绝对顺服,不论如何受损失。
  当我与主同前时候,主若肯拯救保守,
  无论什么威胁、引诱,不会使我一回头。

有一次何教士在服事中受到仇敌攻击,突然发高烧,当她查出这病是出于仇敌的攻击,她立刻奉主的名抵挡这个疾病,她的病立刻离开了。这个经历,证实了雅各布说:「故此你们要顺服 神,务要抵挡魔鬼,魔鬼就必离开你们逃跑了。」 ( 雅四 7)


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