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陈彪:加尔文论敬虔操练(下篇):教会和个人的敬虔
来源: 作者: 时间:2010-05-24 Tag: 点击:

文/陈彪

《教会》2010年5月总第23期(https://www.churchchina.org)

在上篇中,笔者依据清教徒改革宗神学院院长约尔•毕克(Joel Beeke)牧师的著作,讨论了有关敬虔的定义和实质,以及与基督联合的关系。真敬虔包含两个方面的诚实情操:爱上帝如阿爸天父、敬畏他如全权之主;而敬虔的目的就是荣耀神。我们也分别讨论了敬虔的双重联合(圣灵与信心),敬虔的双重洁净(称义与成圣)。这是要确保,为我们信心创始成终的耶稣基督才是我们敬虔的终点,而敬虔的目标就是要成为他儿子的模样——完美的上帝的形象。



我们将进一步了解,本于圣经的加尔文敬虔观如何在教会群体和个人层面上,实际地透过一些蒙恩的途径,带领上帝的儿女过得胜的敬虔生活。



总体来说,整本圣经都在教导上帝的子民,要在人生的每一个层面荣耀上帝。“圣经都是神所默示的,于教训、督责、使人归正、教导人学义都是有益的,叫属神的人得以完全,预备行各样的善事。”(提后3:16-17)不仅如此,彼得进一步阐明,“上帝的神能已将一切关乎生命和虔敬的事赐给我们,皆因我们认识那用自己荣耀和美德召我们的主。”(彼后1:3)因此,上帝的儿女无论是在群体的聚集中,还是在个体生活中,都需要尽心、尽性、尽意、尽力地透过操练敬虔来荣耀主名。



1、教会的敬虔:圣言、圣礼和圣诗

宗教改革的教会从大一统的有形天主教会中分离出来,并不意味着要低估教会的功用。正好相反,正是为了教会的纯洁和忠信,圣灵才引导了发生在16世纪的宗教改革。加尔文对教会如何塑造敬虔有着极高的重视。奥古斯丁曾说:“如果基督徒拒绝让教会成为他的母亲,就无法让上帝成为他的父亲”。加尔文则从一个稍微不同的角度更进一步指出:“从小到大,从幼年到成熟,直到死亡,都要在教会里面”。【1】这不仅是指无形的、完美的教会,同时也指向那有形的、不完美的现今教会。他认为信徒离开教会是灾难性的错误。信徒被同时植入基督和教会,就是因为属灵成长的需要。在笔者牧会的短短几年中,切身体验到教会真是上帝在基督里的杰作和智慧。因着各种成长的难处,有些基督徒决定离开他们所在的教会。虽然可见的教会都不完美,然而,离开具有真教会标志的教会的那些弟兄姐妹,因着流离在外或四处改换不同教会的生活,自己蒙受了巨大的损失。



加尔文对教会敬虔的关注,主要体现在圣言、圣礼和圣诗这三个方面。他认为对圣言的敬虔是一种真敬虔;领受圣礼是对真敬虔的操练;以诗篇为敬拜圣诗是正典的敬虔。这对今天的教会是极大的提醒和劝勉。



首先,真敬虔是一种对圣言的敬虔。真宗教(即信仰的敬虔)是神人之间的对话。一方面是上帝先向我们启示他自己,俯就我们,向我们教导和宣讲他自己。另一方面是人对上帝启示的回应,包括信靠、爱慕、敬畏上帝。讲道提供我们属灵的食物和我们属灵健康的良药。加尔文和许多改教家们一同以解经式讲道宣讲圣经,恢复了圣言在教会敬拜的中心地位。他每个主日早晨都有两场讲道;中午是儿童主日学,教导孩子要理问答;下午又继续讲道。此外每周一、三、五晚上都有讲道。只要有心的人,都可以有机会听到对上帝话语的讲解和应用【2】。今天的北美教会,在某种程度上处在讲台的属灵饥荒中【3】。合乎圣经地宣讲真理的信息一定是以神为中心的,也一定会在神子民中间产生敬虔的回应和改变,建立信靠、爱慕、敬畏上帝和爱人如己的人生。按约尔•毕克的观点,我们讲坛的信息应该是针对不同类型的圣经经文的宣讲和应用,这样的宣讲和应用必须是基于圣经,合乎教义,注重实践,并且强调可经历性【4】 



另外,被誉为圣灵神学家的加尔文,有一个独到的比喻:“圣灵作为内在的讲员,透过外在的讲道来陶冶敬虔,将基督的福音传达给我们。” 同时,圣灵还使用律法的三个功用来建立我们真正的敬虔:律法的社会功能、知罪功能和指南功能。加尔文对律法和恩典的这种认识,是对基督教的独特贡献。律法和恩慈互补而非对立。在圣灵的带领下,信徒不是出于不得已而是发自内心地感恩。以感恩的心按律法的指南功能来操练敬虔,信靠基督满足了律法要求的义,从里向外改变得更像长子耶稣的样式。



其次,圣礼是对敬虔的操练,圣礼坚固我们的信心,帮助我们成为活祭献给神。圣礼是可见的圣言,前者是透过耳听,后者是借着眼见。当我们听到神的话时,也许我们会问:“这是对我讲的吗?”然而,在圣礼中上帝个别地来到我们中间,让我们见到、感到和尝到,告诉我们说:“是的,这是我特别为你预备的,在圣约中应许给你的!”圣礼的标志和印记不止是纪念而已。笔者发现在许多福音派华人教会的信仰告白中关于圣礼这一栏,多数会说,“我们相信洗礼与圣餐为教会在这个世代应当遵守的圣礼,但无救赎之功效”, 却没提到圣礼的许多益处,这种说法有意区别于天主教化质说的错误立场,无形中却使得这个重要的蒙恩管道被忽略了,使得许多的圣餐仪式流于形式,失去了圣礼的价值。加尔文却誓死保护圣餐桌前的圣洁,为此缘故在1538年被迫离开日内瓦。“若有人被教会会议决定取消领圣餐的特权,假如他还胆敢靠近主的圣餐桌,我必在托付给我的岗位上坚守,予以禁止。”【5】



如果,洗礼是透过信心表达信徒如何借着它被植入基督的象征,标志着我们罪得赦免,以圣灵重生和更新我们,并且将我们从世界中分别出来,领养我们到天父的家中,这是上帝一次性的作为;那么,圣餐则表达了被领养的孩子如何被天父养育:是持续不断的灵魂养育,直到我们回到天家或耶稣再来。



“饼杯的记号代表为我们预备的不可见的食物,那就是耶稣的身体和宝血。基督是我们灵魂唯一的食物。”虽然耶稣仍旧在天,但是透过圣灵却真实地住在我们里面,将我们再次带到天上,被接纳,得洁净,受到祝福和更新。当我们借着圣礼与基督契合,我们就在恩典中成长,信心得以坚固,深化我们敬虔的感恩和颂赞。



加尔文强调在圣餐中有两件事同时发生:领受基督和信徒降服。领受基督指的是我们对基督的感谢祭,它表明信徒彼此在基督的身体里,喜乐地领受这个圣爱的宴席。出于对耶稣为我们牺牲的回应,我们来献上这个感谢的祭。同时,出于对上帝为我们提供这个属天筵席的回应,我们将我们的生命降服献上。靠着圣灵的恩典,圣餐让我们能够像君尊的祭司那样,把我们自己献给上帝当作颂赞和感恩的活祭。



因此,圣餐是以圣礼的方式表达对恩典的敬虔和在感恩中的敬虔。在此,上帝和人类的敬虔元素形成动态的呼应。在此动态的相交中,荣耀归与至高上帝,同时平安归与他所喜悦的人。



最后,加尔文认为诗篇是敬虔的正典圣诗集。“没有任何一本书能像诗篇那样,完美地教导我们敬拜上帝的合宜方式,或者最有能力来挑旺我们对敬虔的操练。”他一气给出了九条诗篇教导我们敬拜上帝的方式:



1)教导我们赞美上帝的神学,诗篇是唱出来的教义信条。
2)教导我们对上帝的依赖和需要。
3)将上帝对我们需要的供应与满足提供给我们,那就是耶稣基督的位格和工作。
4)展示上帝奇异的恩典和良善,导致我们不断悔改归向他,信靠他的圣言和他提供的盼望。
5)教导我们如何透过祷告奔向神的救恩;向我们展示如何在不同场景下祷告。
6)表示我们乐于与守约施慈爱的上帝有深度契合。教会是神的新妇、上帝的儿女和群羊。
7)是与上帝契合敬拜的载体(使用第一人称单、复数),激励我们爱上帝和爱人如己。
8)挑旺对上帝应许的仰赖,为上帝和上帝的家大发热心。
9)涵盖整全的属灵经历,包括信心、不信、喜乐、忧伤、神的同在和他的离弃。



大卫的诗篇就像一面镜子,把我们导向敬拜上帝,在他全权的旨意中得享安息。



笔者决无意提倡建立只唱诗篇或只唱古典圣诗的教会。因为全本的圣经从一个角度,都在教导我们合宜的敬拜【6】。上帝不仅在意我们敬拜的内容,同时也在圣经中教导我们合宜的敬拜方式。比如保罗说:“应当用诗章、圣诗、灵歌,彼此呼应,口唱心和地赞美主。”(弗5:19,新译本)就在教导我们要用诗篇、圣诗和灵歌在公共的敬拜中称颂他。虽然歌词要比旋律更加重要,然而,加尔文强调诗篇应该有它特有的旋律。《日内瓦诗篇歌集》的旋律有着特别的质感、尊贵、荣耀,但却不张扬华丽。后来的清教徒,如瓦茲,将此传统发扬光大,根据诗篇将对基督的颂赞更加突出地表达出来(诸如《普世欢腾》等)。



今天的华人教会在敬拜赞美的时尚中,对诗歌在敬拜中的地位逐渐重视,使得唱诗不再是等人和预备人心听道,唱诗本身就是敬拜颂赞。新兴的一些音乐事工,比如赞美之泉等,对不同的教会产生了积极影响和消极冲击。美国基督徒的音乐和乐队更是层出不穷。但是真正为教会写圣诗的并不多。加尔文深信,群体颂扬的唱诗能够征服堕落的人心,能在敬虔的陶冶中抑制偏离的情操。正如同讲道和圣礼一样,诗篇咏唱能够在信心的学校里训练心灵的情操,提升信徒来到上帝的宝座前;诗篇咏唱能放大神话语在我们心中的果效,能倍增教会的属灵能力。值得感恩和可喜的是,上帝兴起一些忠于上帝话语与合乎圣经属灵经历的音乐事工,比如爱尔兰的Getty’s Music(http://www.gettymusic.com/)【7】;华人教会如新心音乐事工(www.newheartmusic.org)、天路诗歌(http://www.tlsgsg.com)等,他们都立足于使用历代圣诗,并创作当代教会圣诗及灵歌来荣神益人。歌词和旋律都和谐地将我们的心思、意念、情感及全人导向对上帝的热爱和向往,以尊崇上帝和塑造敬虔为目的。下面这首Speak, O Lord(请说,主)是Getty’s Music又一首当代圣诗力作,将纯正的教义以合宜的旋律唱出,表达我们对上帝的敬拜,在真实信心中挑旺我们对敬虔的操练:



请说,主,进到你面前,来领受灵粮,你神圣话语。
将真理,深植我们心;更新与塑造,成为你样式,
让基督真光,今天得看见,在爱心举动,信心行为中。
请说,主,来充满我们,以你的意念,为你的荣耀。



教导我,完全的顺服,圣洁的敬畏,真实的谦卑;
鉴察我,心怀与意念,在你圣光中,赤露地敞开。
使信心增长;使眼得看见,你至尊大爱,你至高权柄。
永不变,圣言的能力,让真理胜过一切的不信。



请说,主,更新我心意;让我们看见,你道路崇高。
不改变,永恒的真理,从创世之初,一直到永远。
凭恩典站立,在你应许中,凭信心前行,你与我同行。
请说,主,建立你教会,直到你荣耀,充满了全地。【8】






2、个体的敬虔:祷告、悔改、舍己、背十字架和默想未来

虽然教会生活是敬虔的育婴室,加尔文也强调个人敬虔的绝不可少,为寻求上帝的国和他的义,我们要舍己和背起自己的十字架。他认为祷告、悔改、舍己、背十字架和默想未来这五个方面对陶冶个人敬虔是最为重要的。

祷告:首要和永久的信心操练是敬虔的主要成分。有六个目的,包括:1)每个需要都要带到宝座前,2)所有的请求都带到主面前,3)谦卑领受神赐的一切好处,4)默想神的良善与恩慈,5)以喜乐的心接受神在祷告中的回答,6)在神的护理、眷顾中确认他的作为。祷告的态度和原则是:从内心发出的敬重;感到有需求和悔改;自我降服和谦卑地请求赦免,以及有盼望的确据。

加尔文极为重视主祷文,因为耶稣借此向我们显明,我们一切的祷告都该被神的话语掌管、塑造和激发。他说:“在主祷文中,基督为我们嘴唇提供了该说的话。”后来所有改革宗信条和要理问答中,有关祷告的论述,几乎都是围绕着主祷文来教导的。肯•宝(Ken Boa)在十几年前编著了好几本祷告和更新手册,使我受益匪浅的包括《以神的话,向神祷告》【9】,我敢肯定他受了加尔文对祷告论述的启发。“主,我将我的心献给你,真诚而为你跳动”。

悔改:悔改是信心和祷告的果子,将贯穿一生。对加尔文而言,悔改几乎是成圣的同义词。他用九章篇幅论到因信称义,也用九章篇幅论到成圣或悔改;他认为没有悔改,就没有赦罪,因为二者都是本于与基督联合而有的恩典,是相辅相成的。悔改涉及认罪和迈向圣洁,这是对福音的回应,是外在人生、内在思想、心思和意志上的表达。不断制伏己身是必要的,因为虽然罪已经不再在基督徒身上掌权,但罪性仍然在我们体内居住。为此,信徒必须在每天的生活中透过圣灵的帮助,通过舍己、背十字架和默想未来,将罪治死。

然而,悔改还有它积极的一面——更新的生命。制伏己身同时也意味着“愿意过圣洁和爱主的生活,愿意从新生中上升;就好像是那人向自己死,以至于他可以向神而活。”悔改是内心单纯、真切地对神敬畏,这关系到向罪和向自己死,以及在基督里向义而活。敬虔的真义就是“停止干恶事,学习作善事。”透过圣灵工作的悔改使信徒不断恢复上帝的形象。

舍己:牺牲层面的敬虔,基于与基督的联合。完全顺服神的旨意是敬虔的本质。爱会防止敬虔落入律法主义,而律法又提供了爱的内容。个人方面,敬虔法则可以表现为舍己和背十字架;群体方面,敬虔法则表达在教会纪律和惩戒方面。

  • 意识到我们不属于我们自己,而是属于上帝。我们最大的敌人不是魔鬼和世界,而是自己。
  • 渴望在人生所有方面寻求神的事。这与爱自己正好相反,因为渴望爱上帝。人生一切取向都导向上帝。
  • 要不断委身。我们所拥有的一切都该是献给上帝的活祭,从而可以先人后己——不是因为他人本身,而是由于他人是神的形象。若我们从内心深处爱他人,无限上帝的爱就从我们有限之人身上流向他人。能限制这种爱的只能是我们拥有的有限资源本身。

此外,一方面舍己会被必将成全的国度应许所激励;另一方面,舍己又帮助我们找到真正被造目的中的快乐——爱上帝和爱邻舍。加尔文说,没有舍己的话,我们可能样样都有,就是没法拥有一丁点儿的真快乐。

背十字架:舍己的焦点是内在更像基督,背十字架的中心是外在更像耶稣。然而,它比舍己更难。不仅由于罪,更在于我们与基督联合:他十架的受苦,我们也会有。在《基督徒生活手册》第3章,加尔文一语道破这个奥秘:“凡为主所选召,并被纳在他圣徒群中的人,当准备过一种艰苦卓绝、忍受无数愁苦的生活。这是天父的旨意,借此方法试验他们。上帝首先从他的独生子基督开始,然后将这方法推广到他所有的儿女身上。”但是,我们的受苦不会参与他代赎性的受苦,而是经历圣灵改变再造的工作,使我们更像主,经历救赎的过程。背十字架测试我们敬虔:上帝透过十字架使我们看见盼望,练就我们的忍耐,教导我们的顺服,洗刷我们的骄傲,促使我们悔改。我们命定为义受苦,然而可喜的是,他应许与我们同在并赐予我们最高的福分——他自己和永远的国度。上帝是有能力帮助我们化苦难为安慰的主。

默想未来:今生无法与来生相比。在两难之间,加尔文找到一个“中庸”的平衡点。一方面,透过背十架“就我而论,世界已经钉在十字架上;就世界而论,我已经钉在十字架上”,另一方面,爱主的基督徒可以享受今生,因为神教导我们要使用世上的一切,来达成神要我们实现的目标。

如何取得这样“中庸”的平衡?他给了我们四个指导原则,是我们出世与入世的具体实践原则:

  • 神是所有美善之事的给予者,我们学会处富足。
  • 我们同时要学会处贫穷和知足地生活。
  • 我们是神设立的管家,来管理他的世界。
  • 神呼召我们归属他,事奉他。

在当代福音派中,上帝继续兴起忠信的工人,基于整本圣经,行走在加尔文和清教徒这个赖恩成圣的伟大承传里。圣经辅导(无论是亚当斯代表的第一代,还是鲍力生代表的第二代)就是一个杰出的群体【10】。从牧者的角度看,他们为教会在这个时代塑造具有个人敬虔的,祷告、悔改、舍己、背十字架和默想未来的基督门徒。我们要切记,“如果不以一个喜乐的心来等待我们的死亡和复活,我们在基督的学校里没法进步。”

3、结语

当我们理解上帝透过加尔文对敬虔的教导时,要切记两个要点:首先,他的教导极力一致地伏在圣经启示之下。为什么加尔文众多的作品今天仍有强大的生命力?司布真写道:“加尔文是一棵树,他的‘叶子也不枯干’:他写的,不管什么都继续有生命力,从来不过时,因为他是不带偏见、偏袒地来解释神的话语”。加尔文的写作,不是为了捍卫一种圣经以外的框架,而是诚实努力地去发现圣经的框架【11】

其次,加尔文言行极为一致,他的事奉人生展示出伟大的敬虔榜样。他在日内瓦教会的继承人贝萨(Theodore Baze)说 “我观察他16年,所有人都可以在他身上看见基督徒品格的美好榜样。榜样很容易被诽谤却很难模仿。”加尔文的人生表现出一个心肠火热的改教家的敬虔:在每日生活中认识上帝和遵行上帝的旨意;与基督契合,实践祷告、悔改、舍己、背十字架、默想未来和改变社会文化;教义和祷告、信心和敬拜彼此整合为一体,宗教改革包括属灵敬虔的归正和神学的归正。唯有时常活在神面前的人,能够对他人产生巨大的榜样的力量。敬拜上帝一定是首要的,因为与上帝的关系总是先于其它的一切。然而,敬拜延伸地表现在基督徒的职业生活中和他们如何对待他们的邻舍,因为人与上帝的关系必然具体地彰显在人与他人关系的改变中,最终带来教会社区和世界的改变。

最近,笔者读到神学院同窗帕申司牧师(Burk Parsons)编辑出版的一本纪念加尔文的杰出著作,《加尔文——一颗爱慕上帝、思想上帝和荣耀上帝的心》【12】,收录了19位德高望重的学者型牧者的敬虔智慧。目的在于重返谦卑的,“加尔文式的加尔文主义”,“那就是心里爱慕圣经中的上帝自己,思想追求圣经中上帝的教义,并且全人奉献在上帝的荣耀里”。帕申司自己的结语是,“请注意这个事实,加尔文是历代的伟人之一。然而,正如华腓德(B.B. Warfield)注意到的,他的伟大就在于不是服事自己而是降服于上帝:‘这里加尔文向我们揭示出了他伟大和力量源泉的要诀。无人像他那样深刻地感知到上帝;无人像他那样毫无保留地献身于上帝的引导。’这就是加尔文的伟大之处——他竭诚降服于上帝。对于我们这些不满足于只是挂着“加尔文主义五要点”招牌的人,渴望以福音谦卑的大能穿戴自己的人,这就是加尔文留给我们的宝贵遗产。让我们不要太容易满足于简单地别上加尔文主义的徽章;而是穿戴起加尔文式的加尔文主义:一种以基督为中心,靠圣灵得能力,为着荣耀上帝,被福音所驱动的加尔文主义。这样的承传将燃起耀眼的光辉,征服我们心中罪的欺骗、黑暗,从而激励我们为着上帝的国度和荣耀,成为这个黑暗世界中耶稣基督之光。”

深深地根植在倚靠恩典、与基督联合的教义之上,加尔文告诉我们怎样透过操练敬虔胜过自己和世界。对三位一体真神的敬畏以及对他的燃烧之爱和真敬虔,绝对能胜过人对自己和世界的肉体之爱。这样的敬虔是建立在万古磐石——独一主和救主耶稣基督之上的。

唯有基督,是我盼望,是我光明,是我颂赞。
历经荒漠、风暴锤炼,坚如磐石,是我倚靠。
慈爱至高,平安至深,驱散恐惧,平息风浪!
我的安慰,我的一切,在基督爱里,我蒙保守。

唯有基督,道成肉身,全权之神,成为婴孩!
从天赐下,公义慈爱,受尽凌辱,为救世人。
主在十架,舍身受死,将神忿怒,全然挽回!
担当我罪,为我舍身;因基督之死,我得生命。

救主舍身,受死埋葬,黑暗掩盖,世界之光;
荣耀之日,冲破幽暗,脱离死亡,救主复活。
荣耀救主,全然得胜,从罪恶中,我得释放!
我在主里,主在我里,蒙基督宝血,我罪得赦。

无论生死,坦荡无惧,生命满载,基督能力。
一生一世,无时无处,基督掌管,人生道路。
阴间权势,恶人伎俩,无法将我,与他隔绝!
直到主来、或召我去,靠基督能力,我得坚立。





注解:

1、迈克尔•格罗多:“唯独教会:失落的宗教改革教义”,《教会》2008年1月总第9期,54页。

2、茜尔•凡赫尔斯玛,《加尔文传》,王兆丰译,华夏出版社,2006,128-129页。

3、Lawson, Steven J., Famine in the land—A passionate call for expository preaching. Moody Publishers, 2003.

4、Beeke, Joel R. Living for the God’s Glory, An Introduction to Calvinism, Parts III-V, Reformation Trust Publishing, 2008.

5、茜尔•凡赫尔斯玛:《加尔文传》,王兆丰译,137页。华夏出版社,2006

6、参Frame, John M.,orship in Spirit and Truth, P&R, 1996。一个令人耳目一新,合乎圣经敬拜的原则和实践。

7、In Christ Alone(唯独基督)的词曲作者和原唱,即本期杂志封三所刊发的诗歌,中文翻译见本文末尾。——编者注

8、见:http://gettymusic.com/USA/lyrics.asp?id=154,中文歌词由潘旭光和陈彪翻译。

9、Ken Boa, HANDBOOK TO PRAYER: Praying Scripture Back to God, 1993.(http://www.kenboa.org/)

10、有关圣经辅导文章可直接查询《教会》总第4期和第10期专刊,以及各期的圣经辅导专栏。

11、Tony Reinke,谦卑的加尔文主义(http://www.old-gospel.net/viewthread.php?tid=390&fpage=1)

12、Purk Parsons等, John Calvin, A heart for devotion, doctrine & Doxology, (Reformation Trust, 2008),第一章,14页。


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