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圣约神学
来源: 作者: 时间:2009-01-05 Tag: 点击:
 
  
  
  盟约的教义是神学上的贡献之一,于十六世纪透过宗教改革进入教会。早在尚未发展时,它就出现在慈运理与布灵格的著作中,二者受重洗派所迫,在苏黎克内与四周讨论此题目。从他们至加尔文与其他的改教者,盟约的教义更进一步的被这些继承者发扬光大,而且当它以盟约或联合的神学闻名时,它在十七世纪众多的改革宗神学中扮演着决定性的角色。盟约神学视神对人的关系为神所设立的盟约,以此反映存在于圣三位一体三位格间的关系。在早期出自日内瓦的改革宗神学内(主张神的主权与预定),此项强调神与人类之间盟约关系的教义,对一些人而言能够降低其似乎颇为严酷的感觉。盟约神学从瑞士横越进入德国,再从德国进入荷兰与不列颠群岛。除了慈运理与布灵格之外,盟约神学早期与最具影响力的拥护者尚有俄勒维安奴(Olevianus;关于神与蒙拣选者间恩典之约的性质,1558年)、科克由(Cocceius;神盟约与圣约的教义,1648年)以及魏特修(Witsius;盟约的摄理,1685年)。后纳入韦敏斯德公认信条,并在苏格兰与新英格兰的神学中占有重要地位。
   
  工作之约(the Covenant Of Works)
     
  自从神按照自己的形像造人,使人成为一具有知识、公义与圣洁的自由受造物之后,神就与亚当订立盟约,为的是能更进一步的将祝福赐给他。此盟约或称伊甸园之约,或称自然之约,或称生活之约,但更恰当的是称工作之约,它包括:(1)一项永生的应许,但必须通过一段完全顺服的考验期才可得到;(2)死亡的威吓(若不顺服就必死);(3)生命树的象征,或再加上乐园与分别善恶树的象征。虽然在创世记第一章中并未提到『盟约』一词,但是一般却认为盟约中所有的要素全都出现在里面,即使永生的应许也仅是暗含在里面而已。堕落之前的亚当是完全的,但仍有可能会犯罪;可是如果在那段考验期间,他能一直保持完全,那么他必被坚立在义中,并且不会再犯罪。由于亚当的行动不仅代表他自己,同时也代表全人类,所以他乃是一公众的人物。因此他的堕落影响到在他以后来的全人类,使他们一生下来就有罪。若没有神特殊的介入,就没有盼望,所有的人也都将永远失丧。
      
  可是福音却是神为人的缘故另立的一个约。此约不像以前的工作之约命令『行这事的就必因此活着』(参罗十5;加三12),而恩典之约则是赐给那在罪中之人,并且应许虽然他们不能遵守神的诫命,可是完全出于恩典,神就赦免他们,藉着祂儿子的功劳,并相信主耶稣基督而接纳他们为自己的儿女。
     
  救赎之约(the Covenant of Redemption)
  
  根据盟约神学,此乃根据另一约所设立的,即救赎之约。此约被解说为上帝圣父与上帝圣子之间有关人类救恩的永约。圣经教导神性内有三个位格,在本质、荣耀与能力上都相等,并各自独立。父爱子,差遣子,将所拣选的人赐给祂,并有审判全人类的权柄(约三16;五20,22,36;十17,18;十七2,4,6,9,24:诗二7,8;来一8-13);子爱父,欢喜行祂的旨意,并永远与祂的荣耀有份(来十7;约五19;十七5)。圣父、圣子、圣灵间彼此有交通,这是基督教三位一体教义的含意之一。
      
  盟约神学在此根基上坚称,上帝圣父与上帝圣子为人类的救赎共同立约,其中圣父委派圣子作中保,即第二亚当,为拯救世人而舍命,而圣子则接受父的差遣,应许要完成父所交托给祂的工作,并藉顺服神的律而尽诸般的义。如此,在创立世界以前,在神永远的属性内,已经决定了创造决不能被罪所破坏,但是人的悖逆与罪恶却将为神的恩典所胜过。基督要成为人类的新元首,世人的救主,且神也要得着荣耀。
      
  恩典之约(the Covenant Of Grace)
      
  此约乃是神与人所立之约,在此约中,神藉着基督向一切信的人提供生命与救恩,因此若没有神特殊的恩典,就没有一个人能相信。更正确一点说,恩典之约就是神和信者或蒙拣选者所立之约。耶稣说,凡父所赐给我的人,必到我这里来;到我这里来的,我总不丢弃他(约六37)。在此看出,恩典之约与救赎之约间的密切关系,前者乃是以后者为根据。父神从永远就将百姓赐给子,并应许将圣灵赐给他们,所以他们才能与神有交通。
     
  基督是恩典之约的中保,因此祂担当了罪人的罪孽,并恢复了他们与神之间的关系(来八6;九15;十二24)。祂是中保,并履行为祂百姓赚取永远救恩一切所必须的条件。
      
  这样希伯来书七章22节称耶稣为新约的中保,比摩西更美。在上段经文的上下文中,屡次提到神对基督和祂百姓的应许。祂又作他们的神,他们要作祂的子民。祂要将恩典赐给他们,他们要承认祂的名,并永远与祂同活;他们也要将他们一切的需要谦卑的倚靠神,且日日因信靠顺服祂而生活。后者所说的『信靠顺服』,在圣经中被称为信心,是恩典之约中唯一的条件,纵使此信是神的恩赐(弗二8、9)。
      
  恩典之约虽然包括历史上的各不同时代,但本质上它仍是一个。自从伊甸园的应许(创三15)起,经过与挪亚所立的约(创六-九章),一直到与亚伯拉罕立约的日子为止,都充分显示出神的恩典。
      
  由亚伯拉罕起开始了一个新的纪元,后来有西乃之约予以增补。在西乃所立之约采取一种全国性的方式,重点在于神的律法。然而这个目的并非在于更改盟约的恩典性质(加三17、18),乃在于训练以色列人,直等到神自己在以色列人中显现的日子为止。从前先知所应许盟约的新形式,如今在耶稣里彰显出来,而盟约旧式的暂时性则不复存在(耶三十一31-34;来八章)。历代以来,恩典之约虽有它的合一性与继续性,但是以前的世代却从不知道由于耶稣的降世,以及圣灵降临所带来属灵各样丰盛的恩赐。这些丰盛的恩赐是让我们预先尝到,当这世代过去,圣城新耶路撒冷由神那里从天而降时所带来的福气(启廿一2)。 
     
(选自赵中辉《神学名词辞典》)

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