经文：我的心哪，你要称颂耶和华，凡在我里面的，也要称颂祂的圣名。（诗103:1） 我们都知道中国文化是心的文化，诗篇103篇是诗篇中最为脍炙人口的篇章之一。我的心哪，你要称颂耶和华在诗篇103篇中重复了3次，尤其是在开头第1节和结尾最后一节。你们一切被他造的，在他所治理的各处，都要称颂耶和华。我的心哪，你要称颂耶和华！（诗103:22）在中国文化是心的文化的背景之下，诗篇103篇有更加丰富的含义。诗篇103篇的中心是赞美诗，解经家摩根对诗篇103篇有崇高的评价，说它是诗篇中最完美的赞美诗。文无第一，我们经常听到不同版本的最好的诗篇之说，可以审慎地说，诗篇103篇毫无疑问是最好的赞美诗之一。诗篇103篇里脍炙人口的句子很多，最重要的还是我的心啊，你要称颂耶和华。中国文化是心的文化，诸子皆道，中心概念都是道论。先秦是一种天人论，汉代是一种宇宙论，宋明理学是一种心性论。宋代之后，宋明清几代中国文化呈现出梁漱溟先生所说的向内用力的特点，心性论到当下处于一种学绝道丧山穷水尽的状态，当代中国人缺乏软实力，就是缺乏内在的力量。属灵书籍《真正的复兴》提到，真正的复兴是圣灵的工作，是内在力量的成长，使未重生的重生，使停滞衰退的复兴，使已经复兴的力上加力、恩上加恩。复兴神学强调的也是内在力量的成长，中国文化是心的文化。儒家讲正心，道家讲心斋，佛家讲明心，那么基督信仰同样有心的角度。我以前讲过“三心”。对基督徒来说要有三心，第一是忧伤痛悔的心，第二是降服于神的灵里贫穷的虚心，第三是完全委身于神的清心。在诗篇103篇以心为代表的赞美神，我的心哪，你要称颂耶和华，凡在我里面的，也要称颂祂的圣名。（诗103:1）诗篇103篇这里是用心来指代全人，中国文化是心的文化，也是如此。从中医的角度来看，上药三宝，精气与神，所有的病，身体的病都是心病，中国文化是心的文化，强调心并不是说身体不重要。儒家讲正心，同时讲修身，道家讲心斋，同时讲坐忘，追求修道与长生不老。中国文化讲身与心的整体观，中国传统与犹太教有相似之处，但是，辨异比求同更重要。对犹太教而言，从旧约到新约，犹太基督教的传统心的文化，新约毫无疑问承袭旧约的传统，但有根本区别。 对当下的中国文化而言，心性论这一伟大传统已学绝道丧，我们内在充满苦毒怨恨，许多人体现出没有爱的能力、没有公义的能力、缺乏契约与圣约精神，我们的阴谋论，中国人自卑自大的心灵秩序的根本缺陷如何走出呢？中国人的心恰恰需要赞美神，心被主的圣灵所充满和更新，才能真正发扬光大中国文化的心性论的向内用力的美好传统。宗白华先生有篇文章《中国文化的美丽精神向何处去》，那么向何处去呢？就是在基督耶稣，在圣经的心的文化，在忧伤痛悔的心、在降服于神的虚心、在完全委身于神的清心里才能得到成全。两者的区别就是心有没有圣灵的活水，有没有圣灵的爱的光明，有没有圣灵的和风细雨，有没有圣灵如水、如火、如风、如甘露、如膏油、如鸽子、如汁，充满、浇灌、吹拂在我们中间，这就是根本的区别。所以说诗篇103篇对中国基督徒至关重要，这是最伟大的赞美诗之一，对中国基督徒而言有极其重大的意义。 这篇赞美诗非常好的是可以直接与中国人当下的罪、病、毒、药有关系，诗篇103篇的主题是赦免，神赦免人的罪、不记念过错是本诗的重点。中国文化山穷水尽学绝道丧，在唯物主义带来的虚无主义的背景下，我们穷得只剩下钱了。当然有的人穷得连钱也没有，当下中国只有两种人，有钱的穷人和没钱的穷人。我们心灵的贫穷是根本的贫穷，充满了毒、罪的状态，我们心灵的疾病无比深重，怎么办？我们需要药，诗篇103篇提供了一种药。 诗篇103篇的结构基本上可以分成4个部分。第一部分（1到2节）是个人的赞美。第二部分（3到5节）是赞美上帝恩待个人。第三部分（6到18节）是赞美上帝在以色列中掌王权。第四部分（19到22节）最后是普世的赞美和个人的赞美。整个诗篇103篇对上帝的称颂和赞美不计其数。我们来梳理一下。要赞美耶和华，那么必然要回答一个问题，耶和华是谁？耶和华是谁呢？神是赐予好处的，第2节：我的心哪，你要称颂耶和华，不可忘记他的一切恩惠。 神是赦免者，第3节：他赦免你的一切罪孽，医治你的一切疾病。 神是救赎者，第4节，他救赎你的命脱离死亡，以仁爱和慈悲为你的冠冕。（诗103:4） 神是慈爱的，体现在第4、8、11、17节。第4节上：以仁爱和慈悲为你的冠冕。第8节：耶和华有怜悯，有恩典，不轻易发怒，且有丰盛的慈爱。 第11节：天离地何等的高，他的慈爱向敬畏他的人也是何等的大；第17节：但耶和华的慈爱归于敬畏他的人，从亘古到永远；他的公义也归于子子孙孙， 在这里插入一个要点，之前我讲过属灵医治的四个要点，第一个叫做意志的降服，第二个叫做全人的摆上，第三个叫做经历神的慈爱，第四个叫做在地上赞美神。透过诗篇103篇我们可以看到完全一致，诗篇103篇讲神是慈爱的这4处经文，特别值得我们去默想应用。中国人为什么内心充满了苦毒怨恨，缺乏爱与被爱的能力？毛泽东说过一句名言，世界上没有无缘无故的爱，也没有无缘无故的恨。毛泽东在《湖南农民运动考察报告》里说，谁是我们的朋友？谁是我们的敌人？这是中国革命的首要问题，阶级斗争一抓就灵，以阶级斗争为纲。这种斗争哲学在中国人当中带来的是面对现代性内心所产生的近200年的苦毒怨恨。中国人的心灵要走出充满毒、罪、病的状态，特别需要属灵医治，无论是个体、家庭、教会，还是14亿灵魂，都需要经历神的慈爱，所以神是慈爱的这几处经文，第4节、8节、11节、17节，特别值得我们每一天每个人默想，每一位基督徒都需要提高爱与被爱的能力，需要对神的慈爱有持续的深刻体会。 接下来的内容，神是怜悯的，有4节、8节、13节。第4节：他救赎你的命脱离死亡，以仁爱和慈悲为你的冠冕。第8节：耶和华有怜悯，有恩典，不轻易发怒，且有丰盛的慈爱。第13节：父亲怎样怜恤他的儿女，耶和华也怎样怜恤敬畏他的人。 神使人得饱足美物，第5节：他用美物使你所愿的得以知足，以致你如鹰返老还童。 神是公义的有两处，第6和17节。第6节：耶和华施行公义，为一切受屈的人伸冤。第17节：但耶和华的慈爱归于敬畏他的人，从亘古到永远；他的公义也归于子子孙孙， 神叫人晓得他的道路和作为，第7节：他使摩西知道他的法则，叫以色列人晓得他的作为。 神有恩典，第8节：耶和华有怜悯，有恩典，不轻易发怒，且有丰盛的慈爱。 神不轻易发怒，第9节：他不长久责备，也不永远怀怒。 神以慈爱待有过犯的人，第10到13节：他没有按我们的罪过待我们，也没有照我们的罪孽报应我们。天离地何等的高，他的慈爱向敬畏他的人也是何等的大；东离西有多远，他叫我们的过犯离我们也有多远。父亲怎样怜恤他的儿女，耶和华也怎样怜恤敬畏他的人。 神怜悯人的本质，第14到17节：因为他知道我们的本体，思念我们不过是尘土。至于世人，他的年日如草一样，他发旺如野地的花，经风一吹，便归无有；他的原处，也不再认识他。但耶和华的慈爱归于敬畏他的人，从亘古到永远；他的公义也归于子子孙孙， 神统治万有，第19到22节：耶和华在天上立定宝座，他的权柄（原文作国）统管万有。听从他命令、成全他旨意、有大能的天使，都要称颂耶和华。你们作他的诸军，作他的仆役，行他所喜悦的，都要称颂耶和华。你们一切被他造的，在他所治理的各处，都要称颂耶和华。我的心哪，你要称颂耶和华！ 我们对诗篇103篇的赞美神的话做了非常细致的梳理，神赦免人的罪是诗篇103篇的重点。从103篇来讲，医治是上帝神圣赦免的有形结果。什么意思？神对罪的赦免构成属灵医治的根本，而医治，不过是神对罪赦免的核心结果。所以医治就体现在罪得赦免，被称为义，向罪而死，向义而活，诗篇103篇的赞美中心围绕着神赦免人的罪。 整个103篇对神的赞美体现在4个方面：第一，赞美主的拯救，第3节：他赦免你的一切罪孽，医治你的一切疾病。圣经里经常把罪恶比拟为疾病，把救恩比拟为医治，基于基督徒的疾病观，一切的病都与罪有关。这是赞美主的拯救，就是说上帝的属灵医治最根本的是赦罪，是认罪悔改。前面我们讲了很多次，当我们的亲人生病的时候，很多人恰恰是因为灵性衰退甚至衰败导致的。所以需要兴起代祷者，兴起献祭与代求，为他们罪得赦免、病得医治、灵性得复兴而献祭与代求，献上什么祭呢？献上补赎祭，我们了解利未记有5种祭。补赎祭包括赎罪祭和赎愆祭，又当和奉献祭，就是燔祭、素祭和奠祭一同献上，以表达罪得赦免，将自己分别为圣的喜乐。赎罪祭和赎愆祭的区别是罪的大小，燔祭是什么？献上自己为祭，烈火熊熊燃烧。对基督徒的属灵生命而言就是经历圣灵的火，使我们经历更深的炼净。素祭和奠祭对中国基督徒而言，属灵经验意味着要过简朴的生活。艰苦朴素的工作作风是共产主义在延安类似于清教徒的生活方式，给美国人以非常深刻的印象。埃德加·斯诺的《西行漫记》又译为《红星照耀中国》，斯诺1936年去到中国西北延安，当时物质极其匮乏，但全国有4万左翼青年，突破国民党的重重围堵前往延安。他们在延安看到了虽然生活极其匮乏，但以毛泽东为代表的中国领袖层，有一种英姿勃发英气勃勃的简朴生活所带来的宗教式的革命热情。这正是二次文革中国的小粉红们所盼望的，但是共产主义作为虚无主义的灵知现代性，走下神坛的毛泽东能不能再次走上神坛？不可能，他已经熄灭了。中国人真正的出路在于耶稣基督，在于上帝的爱的光明，真正的药在于基督的福音。 第二个方面的赞美是赞美神的保守，第4节：他救赎你的命脱离死亡，以仁爱和慈悲为你的冠冕。 第三个方面的赞美是赞美神的喂养，第5节：他用美物使你所愿的得以知足，以致你如鹰返老还童。 第四个方面的赞美是为神没有做的事情而赞美神，第10节：他没有按我们的罪过待我们，也没有照我们的罪孽报应我们。神若纠察罪孽，谁能站得住呢？但在你有赦免之恩，要叫人敬畏你。我们要了解，对上帝的赞美，也包括神没有按我们的罪过，按我们的罪孽报应我们。整个诗篇103篇充满着对上帝形象的感恩。祂是满有怜悯的救主，第8~12节：耶和华有怜悯，有恩典，不轻易发怒，且有丰盛的慈爱。他不长久责备，也不永远怀怒。他没有按我们的罪过待我们，也没有照我们的罪孽报应我们。天离地何等的高，他的慈爱向敬畏他的人也是何等的大；东离西有多远，他叫我们的过犯离我们也有多远。 神是温柔的父亲，第13~18节：父亲怎样怜恤他的儿女，耶和华也怎样怜恤敬畏他的人。因为他知道我们的本体，思念我们不过是尘土。至于世人，他的年日如草一样，他发旺如野地的花，经风一吹，便归无有；他的原处，也不再认识他。但耶和华的慈爱归于敬畏他的人，从亘古到永远；他的公义也归于子子孙孙，就是那些遵守他的约，记念他的训词而遵行的人。 纳西盎的格里高利说：人生好像雀鸟在天空飞过而了无痕迹，像船在海面驶过而了无痕迹，所以生命的开始和结束都没有张扬。诗篇的这种感叹与中国文化非常悲怆苍凉的人生宇宙天人合一的感受是非常相似的，之前我们举过很多天人合一的例子。张孝祥有不知今夕何夕，过洞庭湖时写的；苏东坡的人间如梦，一尊还酹江月。圣经里关于人生有限的感喟之后，15到16节：至于世人，他的年日如草一样，他发旺如野地的花，经风一吹，便归无有；他的原处，也不再认识他。有首著名的赞美诗《野地的花》就精当描述了这种感受。然后14节说：因为他知道我们的本体，思念我们不过是尘土。尘土意味着我们的生命是来于尘土，又归于尘土。虽然如此，我们在有限的生命中像野地的花一样，像尘土一样有限虚无，但耶和华的慈爱归于敬畏祂的人，从亘古到永远，他的公义也归于子子孙孙。尘土表明人的软弱和脆弱，也代表本为尘土的人与上帝的圣灵相结合。人的有灵、与神有约，虽然人因犯罪堕落，因归信主耶稣基督而有惊人的前途，所以神配得普世的赞美。 20节强调顺服神的旨意：听从他命令、成全他旨意、有大能的天使，都要称颂耶和华。 第3~5节讲到3种福分，第一种福分是赦免的福分：第3节：他赦免你的一切罪孽，医治你的一切疾病。第二种福分是救赎的福分，第4节：他救赎你的命脱离死亡，以仁爱和慈悲为你的冠冕。救赎就是担任买赎者的至近亲属，我们是耶稣基督用宝血买赎回来的，本是活在罪中，耶稣作为替罪的羔羊，被杀的羔羊，流血牺牲的羔羊，他用他的宝血把我们买赎回来。第三种福分是满足的福分，第5节：他用美物使你所愿的得以知足，以致你如鹰返老还童。对基督徒而言，中国教会的神学是吃饭的神学，也就是祷告，以及不吃饭的神学，禁食祷告。不管是禁食祷告，寻求上帝的灵粮，还是谢饭祷告，感谢上帝所赐的食物，都应该有发自内心的感动感谢神所赐的美好食物。以耶和华为神的，那国是有福的。根据经济学研究，真正遵行自由理念的国家几乎从未发生过饥荒。中国1959年到1961年，三年人为的大饥荒造成了至少3000万人饿死的巨大灾难，我的祖父祖母、大爷和妻子一家7口人饿死。这种灾难根源在于极权专制带来的胡作非为，安徽省委书记曾希圣索要三次公粮，把农民把本来要用来过冬的所有粮食全部收了去，并且当时有严格的社会控制。我父亲最后家里饿死7口人，把我大爷带出来，因为他是公职人员可以买票，然后到火车站买票时，用工作证一次只能买一张票，买了一张票又重新排队，轮到他却不卖给他，因为被认出来，我父亲让大爷先走，自己只好步行，从固镇回到灵璧，大雪当中差点冻死在雪地里。胡作为非的公粮上交和严酷的管治使得大饥荒发生。今天的中国社会物质富足，是40多年改革开放的经济自由所带来的繁荣。 这三种福分，第一种叫做赦免的福分，第二种救赎的福分，第三种满足的福分，不要把当下的所获得的东西当作理所当然永远存在。德国法学家耶林有本书叫《为权利而斗争》，中国基督徒需要为我们的自由、为我们恩典之下的自由、为我们心灵的自由而争战而得胜。然后再看第4节，神的慈悲补充神的慈爱，他救赎你的命脱离死亡，以仁爱和慈悲为你的冠冕。仁爱与慈悲有什么区别？爱是主动性的，慈悲与怜悯体现为没有任何前提的，一个人看到一个身处困境与绝境，发自内心的怜悯。无缘大慈，同体大悲就是无缘无故的毫无条件的爱，这种爱只有上帝才有。所以，神的慈悲补充人的爱，当下我们爱的能力有巨大的匮乏，对怜悯慈悲缺乏体会。 第5节，如鹰返老还童。古老的解经传说，鹰每隔一段时间将自己的羽毛啄掉，几十年换一次羽毛，重新焕发生机。但现在不这么认为。返老还童，象征强健和自由，与神的恩典有关。 第6节：耶和华施行公义，为一切受屈的人伸冤。神的公义和神的救恩和伸冤有关。 第7到10节：他使摩西知道他的法则，叫以色列人晓得他的作为。耶和华有怜悯，有恩典，不轻易发怒，且有丰盛的慈爱。他不长久责备，也不永远怀怒。他没有按我们的罪过待我们，也没有照我们的罪孽报应我们。在这里要思想神赐给摩西的法则和作为，体现神给以色列的恩典和现实。 诗篇103篇有一个重要背景，是以出埃及记33到34章为背景来叙述的。我们先看34章。我们一起来读出埃及记1~12节：耶和华吩咐摩西说：你要凿出两块石版，和先前你摔碎的那版一样，其上的字我要写在这版上。明日早晨，你要预备好了，上西奈山，在山顶上站在我面前。谁也不可和你一同上去，遍山都不可有人，在山根也不可叫羊群牛群吃草。摩西就凿出两块石版，和先前的一样。清晨起来，照耶和华所吩咐的上西奈山去，手里拿着两块石版。耶和华在云中降临，和摩西一同站在那里，宣告耶和华的名。耶和华在他面前宣告说：耶和华，耶和华，是有怜悯、有恩典的 神，不轻易发怒，并有丰盛的慈爱和诚实。为千万人存留慈爱，赦免罪孽、过犯和罪恶，万不以有罪的为无罪，必追讨他的罪，自父及子，直到三四代。摩西急忙伏地下拜，说：主啊，我若在你眼前蒙恩，求你在我们中间同行，因为这是硬着颈项的百姓，又求你赦免我们的罪孽和罪恶，以我们为你的产业。耶和华说：我要立约，要在百姓面前行奇妙的事，是在遍地万国中所未曾行的。在你四围的外邦人，就要看见耶和华的作为，因我向你所行的是可畏惧的事。我今天所吩咐你的，你要谨守，我要从你面前撵出亚摩利人、迦南人、赫人、比利洗人、希未人、耶布斯人。你要谨慎，不可与你所去那地的居民立约，恐怕成为你们中间的网罗； 再读一遍第6节，耶和华在他面前宣告说：耶和华，耶和华，是有怜悯、有恩典的 神，不轻易发怒，并有丰盛的慈爱和诚实。 整个以出埃及记33和34章为底色，强调摩西的法则和作为。法则和作为是当下的中国人需要深刻体会的。基本要道的主祷文与生命有关，使徒信经与真理有关，摩西十诫、道德律与道路有关。十诫与道路有关，这让中国人很难理解，这是当下我们内心的狂傲、我们无法无天的根源。中国文化讲晓之以情，动之以理，非常重要的是情理要加上法，明之以法。叫摩西晓得神的法则，叫以色列人晓得神的作为。当下很多中国基督徒处于无法无天的状态，我们的心灵充满了毒、罪，因而患上深重的疾病，根源在于我们无法无天。基本要道的结构，中国基督徒很喜欢主祷文，灵命、生命关乎情，基要真理关乎理，摩西十诫关乎法，法关乎道路，真正的法，就是走出真正的道路。中国基督徒的道路要从上帝的律法，特别是摩西十诫的道德律中走出来，活出基督意味着圣洁，意味着遵守神的道德律，所以我们的自由是恩典之中的自由，是律法之下的自由，意味着道德律下的自由，这是我们非常不熟悉的。出埃及记34章第6节非常关键，是灵魂。 接着看出埃及记33章12~23节。摩西对耶和华说：你吩咐我说：‘将这百姓领上去’，却没有叫我知道你要打发谁与我同去。只说：‘我按你的名认识你，你在我眼前也蒙了恩’。我如今若在你眼前蒙恩，求你将你的道指示我，使我可以认识你，好在你眼前蒙恩，求你想到这民是你的民。耶和华说：我必亲自和你同去，使你得安息。摩西说：你若不亲自和我同去，就不要把我们从这里领上去。人在何事上得以知道我和你的百姓在你眼前蒙恩呢？岂不是因你与我们同去，使我和你的百姓与地上的万民有分别吗？耶和华对摩西说：你这所求的我也要行，因为你在我眼前蒙了恩，并且我按你的名认识你。摩西说：求你显出你的荣耀给我看。耶和华说：我要显我一切的恩慈，在你面前经过，宣告我的名。我要恩待谁，就恩待谁；要怜悯谁，就怜悯谁。又说：你不能看见我的面，因为人见我的面不能存活。耶和华说：看哪，在我这里有地方，你要站在磐石上，我的荣耀经过的时候，我必将你放在磐石穴中，用我的手遮掩你，等我过去；然后我要将我的手收回，你就得见我的背，却不得见我的面。(出埃及记 33:12~23) 我们看到叫摩西知道你的法则，叫以色列知道你的作为。今天中国基督徒需要去体会神的作为，中国几千万基督徒深陷熬练和逼迫当中，这是神所允许发生的。神允许这样的事发生，那是因为我们还不配得自由。神赦罪的恩典临到我们，对我们来说，去体会神的法则和作为非常有助于我们在地上赞美神。 总体来说，诗篇103篇是赞美诗，它的核心是强调赦罪。所有的赞美的中心是赦免，三个层次的赞美：个人的赞美，赞美神在以色列掌王权；普世的赞美；最后核心的要害是赞美神赦免人的罪。我们看到这特别和21世纪我们当下的文化和公共生活的困境有非常大的关系，中国21世纪心灵与公共秩序的危机，核心在于我们的心中充满了毒和罪，因此我们的心灵与公共秩序有深重的疾病。103篇讲到了上帝的慈爱、上帝的公义、上帝与以色列人所立的圣约，爱、公义的圣约。在诗篇103篇中我们可以看到对上帝的对圣经核心价值观的重塑，对上帝形象的不计其数的赞美，所有这一切归结到在21世纪在我们基督徒心中的应用。 第一个应用，诗篇103篇核心是赦罪，因为这缘故，所以我们需要认罪悔改， 需要经历神赦罪的恩典，不断经历罪的更深的洗净，更深的炼净，经历与神更深的合一。 第二个应用，属灵医治的关键是我们要经历神的慈爱，诗篇103篇称颂神的慈爱，称颂神的公义。属灵医治对中国基督徒而言特别要经历神的慈爱，体会神的慈悲和怜悯，这样我们爱与被爱的能力就有极大的提升。关系三一是爱者、被爱者、爱。我们领受了神无边的大爱，但是感受不到，领受了牧者、弟兄姐妹、父母亲的从神而来的非常大的恩典，但是不记念，缺乏心灵三一的记忆、理解、爱的能力。因为这缘故，经历神的慈爱是非常重要的。我们在地上短短几十年，没有经历过真正的爱护，所以对神的慈爱经历很少。21世纪的中国基督徒要迎来真正的复兴，需要密契灵修，我们要有一桶水才能在辅导门训牧养中给人一碗水。你要经历神的慈爱，经历神的圣灵所赐下的智慧的活水，不竭的活水，爱的光明，我们才能给出去。在这当中，经历神的慈爱至关重要。盼望弟兄姐妹通过诗篇103篇的教导，我们心的力量增长，在当下在后新冠时代，关键是两点，第一点，对神的赞美中心体现在神的赦罪和恩典上，第二点，我们灵性得复兴最重要的一点是对于神的慈爱的经历，几乎每个基督徒都需要医治，几乎没有人例外。20多年前，天津肖姐妹在天津建立了一千多人的教会。她说中国经过多年的战乱，14亿中国人的心中充满了疾病的状态。这个属灵洞见，虽然过去20多年我记忆犹新。现在中国教会在巨大的熬练中，我们需要经历灵性的复兴，核心在于经历神的慈爱，经历爱与被爱的成长！
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