8：1 耶和华我们的主啊，你的名在全地何其美！你将你的荣耀彰显于天。 2 你因敌人的缘故，从婴孩和吃奶的口中建立了能力，使仇敌和报仇的闭口无言。 3 我观看你指头所造的天，并你所陈设的月亮星宿， 4 便说，人算什么，你竟顾念他？世人算什么，你竟眷顾他？ 5 你叫他比天使微小一点，并赐他荣耀尊贵为冠冕。 6、7、8 你派他管理你手所造的，使万物， 就是一切的牛羊、田野的兽、空中的鸟、海里的鱼， 凡经行海道的，都服在他的脚下。 9 耶和华我们的主啊，你的名在全地何其美！ (诗8，和合本) 中国文化核心的最高命题叫天人合一。伟大的哲学教授汤一介提到过三个合一：天人合一、知行合一、情景合一。这三个合一很重要，我们重复一遍。为什么很重要？因为天人合一关乎本体论，知行合一关乎伦理学，情景合一关乎美学。简单讲，这里关乎三个命题：本体论、伦理学、美学。 今天我们一起查考的诗篇第8篇非常有意义，可以来回应中国文化天人合一的问题。诗篇第8篇是诗篇里的第一篇赞美诗。这是一篇赞美诗，同时又是一首创造诗。我们看到这篇诗篇非常熟悉，它是赞美诗最完美的典范。它最大的特点是什么？ 作为赞美诗，我们要了解，敬拜赞美的核心是神人互动，好的敬拜是赞美神，人的回应，神人互动是敬拜赞美最核心的原则。诗篇第8篇，出现了神，也出现了人。它的结构体现为，前面称颂神的荣耀与恩典，阐述其本性与作为，非常清楚，这部分是1～3节。我们一起读一下： 1 耶和华我们的主啊，你的名在全地何其美！你将你的荣耀彰显于天。2 你因敌人的缘故，从婴孩和吃奶的口中建立了能力，使仇敌和报仇的闭口无言。3 我观看你指头所造的天，并你所陈设的月亮星宿， 这是第一部分：称颂神的荣耀与恩典，阐述祂的本性与作为。第一部分关于神。接着，我们会发现，大篇幅是陈明我们、世界与祂的关系，是讲人。第4～6节，我们一起读一下： 4 便说，人算什么，你竟顾念他？世人算什么，你竟眷顾他？5 你叫他比天使（或作“ 神”）微小一点，并赐他荣耀尊贵为冠冕。6 你派他管理你手所造的，使万物，就是一切的羊牛、田野的兽、空中的鸟、海里的鱼，凡经行海道的，都服在他的脚下。 这里我们看到很清楚，这里有神有人，称颂神的荣耀和尊贵，称颂上帝的名在全地何其美。这样的称颂结构非常完整，有神有人，神是什么，人是什么，这两部分都阐发得非常清楚。除此之外，行文简洁，满溢喜乐与敬畏之情。修辞首尾呼应，因为第1节和最后一节基本一样。我们一起来把最后一节第9节背一下： 9 耶和华我们的主啊，你的名在全地何其美！ 大家注意，这是一种修辞手法，首尾呼应，头和尾形成一个环状。我们要了解，一个圆公认是完美的，圆满。首尾呼应，这是小和大的篇章结构都讲究的一个修辞技巧。 我们看到诗篇第8篇对天父创造的称颂非常高超，有充满张力的结构。我们把第2节读一下： 你因敌人的缘故，从婴孩和吃奶的口中建立了能力，使仇敌和报仇的闭口无言。 “从婴孩和吃奶的口中建立了能力，使仇敌和报仇的闭口无言”，在后面的福音书里，主耶稣引用了这节经文。 我们要了解主耶稣基督进耶路撒冷的荣耀和罗马的荣耀的不同。罗马的荣耀是战胜归来的荣耀，战旗猎猎，尘土飞扬，高头大马，彰显军人的荣誉。耶路撒冷的荣耀则是，主耶稣基督骑着一头小驴驹，众人自发地把棕树枝铺在地上，上帝的独生爱子主耶稣基督，骑着一头弱小的小驴驹，在普通的棕枝铺成的路上走过，进入耶路撒冷，这就是主耶稣基督的荣耀。这就提到了一个辩证的关系：强者和弱者。弱小到什么地步？“婴孩和吃奶的口中”。后面我们可以看到耶路撒冷的荣耀，耶稣基督的智慧。在后边，使徒保罗所讲的“神的愚拙总比人智慧，神的软弱总比人强壮”，也是强弱的对比。 我们发现中国教会不会祷告，祷告枯竭得让人难以置信。现在中国某些教会的惨状可以用12个字来形容：灵性衰败，体制腐朽，讲台荒芜。灵性衰败体现在什么地方？我们不会祷告。只提到圣天父，关于上帝的创造就不知道说什么。诗篇第8篇给我们提供了一个典范。这里一个结构是强者和弱者。下面我们用诗篇第8篇第2节来操练化祷。下面我来做一个示范。什么叫化祷？化用这段经文来祷告。 我们伟大的天父，我们中国教会处在逼迫当中，愿神使我们中国教会真能体会到，你因敌人的缘故，从婴孩和吃奶的口中建立了能力，使仇敌和报仇的闭口无言。主啊，带领我们中国教会体会到，婴孩和吃奶的口中的能力，使我们真的对上帝有信心，胜过逼迫。如此祷告奉主耶稣基督的圣名，阿门。 我们刚才提到，现在我们不会祷告。上周说过，有几种祷告？三种。例如用诗篇来祷告，第一种，直祷。“耶和华我们的主啊，你的名在全地何其美。”在祷告当中直接引用经文，叫直祷。第二种，化祷。这句经文很好，可以转化一下来祷告。第三种，代祷，刚才的示范也是代祷，为受逼迫的教会祷告。诗篇第8篇被认为是诗篇赞美诗最完美的典范，也是诗篇第一首创造诗，我们要把它用好。刚才提到了诗篇第8篇的第一个张力结构，强者和弱者。第二个张力结构是第3到5节，耀眼的和卑微的。我们来读一下： 3 我观看你指头所造的天，并你所陈设的月亮星宿，4 便说，人算什么，你竟顾念他？世人算什么，你竟眷顾他？5 你叫他比天使微小一点，并赐他荣耀尊贵为冠冕。 我们看到这里很重要的对比：耀眼的和卑微的。首先我们看第3节，是耀眼的。温家宝总理是很有情怀的政治家，他说：中华民族需要仰望星空的人。我经常去黄山，那是一个能看到满天星斗的地方。没有任何污染，能看到满天星斗。有一位做房地产投资的先生讲到中国人不会旅行，他提到自己的经历，在二十来岁的时候开车从西宁出发去青海鸟岛，一两百公里他开了21个小时，到了鸟岛这个镇上，只有7户人家十来个人，到了晚上，狼叫，要升起火堆来防止狼的攻击。结果晚上睡不着，走到庭院，看到了在大都市里生活的人从未见过的满天星斗。你们必须亲眼见过没有被污染的天空是什么样子的。所以说郑智化的歌唱得好，《星星点灯》，“现在的一片天 是肮脏的一片天/星星在文明的天空里再也看不见”。你只有看见这个星空，观看你所陈设的月亮星宿，你才知道创造之工的伟大。城市的灯光的确使我们远离了创造主的奇妙。 我小时候生活在乡村，我12岁到15岁的时候在乡镇上中学，经常可以看到银河，没有任何污染的星空。这种经历对我来说非常重要。生活在北京没办法看到星空怎么办？就要想办法，经常要跑到能够看到真正星空的地方去仰望星空。 诗篇这句话给我们巨大的力量：“我观看你指头所造的天，并你所陈设的月亮星宿”，就是说，观看和仰望星空带来的是什么？希腊的智慧是一种惊奇的智慧，哲学从惊奇开始。这里边体现，一个人对上帝的创造所产生的惊奇和敬畏，就这个意义上看，中国教会到现在为止还不真正懂创造论。中国乡村教会基本上是没有能力教导创造论的。为什么呢？因为我们缺少仰望星空的纯仰望的惊奇，单纯的惊奇，为仰望而仰望。比如，买一个望远镜是因为搞这个玩意可以获得中考加分，高考加分，报考美国大学这算有个项目。这些都不是单纯的惊奇。我们现在充满在各种所谓规划当中，使我们丧失了真正的精神。对上帝创造的星空的仰望需要为仰望而仰望，单纯的惊奇。这种单纯的仰望，单纯的惊奇，让我们真正体会到上帝创造的伟大。 这里讲，“我观看你指头所造的天，并你所陈设的月亮星宿”，我强烈建议大家，不给自己设什么计划，至少一两年去仰望一下，去仰望一下没有污染的星空，去仰望一下没有灯光干扰的星空，你去看一下星空是什么样子，会产生什么样的惊奇。 然后我们来看第4节： 便说，人算什么，你竟顾念他？世人算什么，你竟眷顾他？ 在旧约里，关于这样的惊奇，另外提到了3次“人算什么！”，加上这次一共4次。在这里“人算什么”的提问，我们看到和合本的翻译很有意思，居然没有用问号，人算什么，后面用感叹号，世人算什么，后面也用感叹号。这是提问，“人算什么……世人算什么……”不是一个悲观的基调。这里体现了一个无穷大和无穷小的感叹。创造论对基督徒灵性的建造，所打开的是对“上帝是什么？人是什么？”两个问题回答。上帝是什么？人是什么？这两个问题为什么重要呢？很简单，今天的中国学绝道丧、山穷水尽，因为人不知道上帝是谁，人是谁。这里提问：“人算什么？世人算什么？”这问题提得多好啊！ 人算什么？纳西盎的格列高利说，“我渺小，卻又偉大；卑賤，卻又尊貴；必死，卻又不死；屬地，卻又屬天。我與下面的世界相連，也與上帝相連；我與肉身相連，我也與靈相連。我必定與基督同埋葬、同復活、同作後嗣；我必定成為上帝的兒子。”这是非常了不得的提法。大家注意，纳西盎的格列高利是谁？卡帕多西亚的三教父之一，在两千多年前，就有这样伟大的洞见，和帕斯卡尔一样。 帕斯卡尔说人是什么，人是无穷大无穷小，光明与黑暗，崇高与卑贱之间的一个中项。人是一个中项。帕斯卡尔另一个论述很清楚，人是什么？“人是一支会思考的芦苇”，人又脆弱又坚韧。脆弱，人的生命非常脆弱，但又坚韧。诗篇当中对于人和神的咏叹，给我们的感触不绝如缕。它提供了在中国文化顺生论之外的全新的关于人，关于世界，关于宇宙，关于上帝的看法。这样耀眼的和卑微的对比，当人仰望星空，仰望上帝创造的伟大，可以感受到人的渺小。 中国文化在这方面非常高超，如苏轼《赤壁赋》，还有大家非常熟悉的《三国演义》开篇，是位被贬的官员杨慎，在被贬途中经过长江时写的一首词。“滚滚长江东逝水，浪花淘尽英雄。是非成败转头空。青山依旧在，几度夕阳红。白发渔樵江渚上，惯看秋月春风。一壶浊酒喜相逢。古今多少事，都付笑谈中。”还有苏轼的“人生如梦,一尊还酹江月”。中国文化有种非常强烈的时空意识，在中国文化的诗词歌赋中充满对天人关系的感慨。这种感慨，这种悲壮苍凉感，在当下已经消逝远去了。对比一下，比如有人说，深圳这个城市唯一的原则就是搞钱。大家注意这个词非常重要，中国各地对钱的描述体现了人的人生观。比如淮海一带叫苦钱，苦啊，苦和钱结合在一块，挣钱叫苦钱。天府之国四川人叫找钱，深圳人叫搞钱。叫赚钱，还比较正常。苦钱、找钱、搞钱的原则，钱在哪？找找就来。找就能找到，寻找必寻见，找钱。找钱，苦钱，搞钱。刚才讲了，深圳原则也是当下中国的原则：不顾一切地搞钱。在这种背景下，基督信仰对于耀眼与卑微的感受给我们非常深的启发。 当下作为中国人，我们这样一个诗的文化正在迅速退化。为什么我们越来越不幸福？我们从一个诗的文化、心的文化、史的文化正在正在蜕变为一个充满戾气与极端狂热的群体。盲目的排外情绪、粗鄙的物欲，成了当下描绘某些社会群体的标签。整天忙于宣泄戾气和追逐利益，必然没有“古今多少事，都付笑谈中”和“人间如梦，一尊还酹江月”的这样的悲怆苍凉。 宗白华先生有篇文章写得好，《中国文化的美丽精神向何处去》。基督信仰的恩典可以成全自然，可以激活一个伟大的诗的文化、心的文化、史的文化。我们在诗篇第8篇可以看到，在提问之后基调不是悲观的。我们再读一下第4第5节： 4 便说，人算什么，你竟顾念他？世人算什么，你竟眷顾他？5 你叫他比天使微小一点，并赐他荣耀尊贵为冠冕。 我们看到，先抑后扬，这是非常了不得的，在短短一首诗里面，节奏非常丰富，首先是往上看，想起来人的渺小，人算什么，世人算什么。接着，我们知道，犹太人的核心经验就是罪恶的深渊与上帝的高山的对比。而诗篇第8篇则构成无穷大和无穷小的对比。婴孩、吃奶，和上帝创造的宇宙，星空的对比。扬——抑——扬，你叫他比天使微小一点，并赐他荣耀尊贵为冠冕。接下来，6到8节是一个整体，我们一起来读一下。 6 你派他管理你手所造的，使万物，7 就是一切的牛羊、田野的兽、空中的鸟、海里的鱼，8 凡经行海道的，都服在他的脚下。 我们看到第5节，人算什么？你叫他比天使微小一点。这里面是有争议的，加尔文是反对把它译为天使的，在天使后面有（或作“ 神”）。加尔文说，人怎么能比天使微小一点呢？所以这里有争议。“你叫他比神微小一点”，这个意思说的是什么？在人的里面有上帝的形象。我讲过“五有人论”。人是什么？人是有罪的，有限的，人是有灵的，是与神有约的，最后总结，在里面人有上帝的形象。所以第5节歌颂的是，人虽然卑微，比天使微小一点，却赐他荣耀尊贵为冠冕，是因为在人里面有上帝的形象和样式。 第6和第8节是讲人人有治理看守的使命。创世纪第1章的内容很丰富，人要管理海里的鱼、空中的鸟和田野的兽。我们看到，诗篇第8篇是对创世纪的创造论以诗的方式的复述。人是什么样的位分呢？人是负责管理上帝所创造的一切，大家非常熟悉的陆海空，全有。陆地上的是什么？田野的兽，空中的鸟，海里的鱼，目力所及的陆海空都服在人的脚下。人有荣耀尊贵为冠冕。第9节又回到对于上帝的称颂，我们把它背一遍。“耶和华我们的主啊，你的名在全地何其美！”刚刚称颂完人，最后又回到了神，对上帝的称颂是称颂上帝的名何其美！ 诗篇第8篇非常高超的写作方式是，首尾呼应，神人互动。为什么说诗篇第8篇是最完美的赞美诗呢？神人互动。什么叫神人互动？我的妻子说得非常好：“余生的日子就是要赞美神。”什么叫赞美神，为什么在中国这片土地上会山穷水尽学绝道丧，因为上帝的名没有被赞美。赞美神是什么意思呢？赞美神就是使神得祂当得的荣耀。人生的意义是什么？这样就回到小要理问答。干枯的小要理问答在这里获得了意义。人生首要的意义是：荣耀上帝，以祂为乐，直到永远。12个字。什么叫赞美神？什么叫崇拜？崇拜就是把神当得的荣耀归给祂。 中国人为什么活着没有意义？因为我们丢失了人之为人的精神，也丢失了华夏文明的天人合一、情景合一的面对宇宙面对人生的苍凉而产生诗意的感叹的能力和智慧，也就丧失了古老文明的意义感和存在感。“语言是存在之家。”语言为什么会被污染？是文明心灵深处的活水泉源的沦丧。诗篇第8篇这种首尾呼应，神人互动，这种扬和抑充分结合的特征，被看为赞美诗的典范。 第6至第8节是第三个张力结构，众多与少数。就是说，你派他管理你手所造的，一切众多的自然都在人的管辖之下。众多与少数，一、两、多、全，简单讲就是一与多的关系。在这当中，人对上帝创造的自然的修理看守和治理，都要归于上帝的创造的伟大秩序。我们刚才提到了赞美诗的要害是神人互动。从神人互动看我们的文化，中国文化的困境，核心在哪里？当上帝死了的时候，人也死了。而当中国人不知道也不能认识上帝，不能认识上帝的伟大，不能认识创造的秩序，这时候我们也就不能够知道自己是谁，我们不知道自己从哪里来，往何处去？我们所处何时何地，何年何月？ 中国文化的唐诗宋词，古典诗词经常可以见到这样的感慨，如宋代张孝祥的“扣舷独啸，不知今夕何夕”。中国古人的宇宙意识是非常发达的，整个天人合一、情景合一所带来的审美和心的原则，使得在浩渺的宇宙中，每个中国人都会叩问：人是什么？从哪里来？往哪里去？我们存在的当下，当怎样生存？我们讲最简单的是清华校训。“天行健，君子以自强不息。地势坤，君子以厚德载物。”注意这是一个诗意的表达，人生于天地之间，天地人三才，人要效法天的精神，自强不息，效法地的精神，厚德载物。这是非常了不得的精神。这样的概括来自梁启超在清华大学的一个演讲，随口说出，后来就成为清华的精神，就变为“自强不息，厚德载物”。大家注意，这不仅是清华的精神，也是中国文化的精神，一个人要自强不息，厚德载物。我们从中国人效法天地，转到要处理天地人的关系，要放在神天地人的四维当中进行处理。我说，天时不如地利，地利不如人和，人和不如神意。神的意志高于人的意志。我们要了解，中国文化的学绝道丧山穷水尽需要根本转化。在诗篇第8篇中，我们可以看到转化的逻辑，对于中国人而言，要仰望上帝创造的星空。在这之前，三国演义的关于长江的感喟的诗词，以及苏东坡的赤壁赋，都是人在天地之中的感悟。而基督教信仰需要对象化的关照，绝对他者，上帝的创造是完全不同的，这打开了天人之间合一的框架，使我们认识到自己无限的渺小，使我们认识到神人之间无限的距离，无穷大无穷小。所以说，诗篇第8篇对我们灵性的启发毫无疑问是巨大的。刚才提到，我们现在的中国教会对创造论的理解是非常不够的。诗篇第8篇给我们最大的启发是神人互动，打开了我们对于自己无限渺小和上帝的无限伟大的对比。这个对比如果不能够打开，我们永远是功利主义，实用主义的中国人，从生到死从小接受父母的教育就是升官发财，娶妻生子，光宗耀祖，大不了这12个字。重复一遍，光宗耀祖，升官发财，娶妻生子。那么我们如何走出功利主义实用主义的人生观？核心在于创造论的打开，对于赞美神意味着什么的恰当回答，在于对于上帝的无限伟大和人的无限渺小的深刻的认知和体会。也就是说，我们仰望星空，为惊奇而惊奇，我们认识到这位又真又活的创造主，祂不属于我们，祂不是我们能够成为的，神也不可贿贿，祂不可掌控，神的意念高过我们的意念，神的道路高过我们的道路。这样一个绝对他者，不可成为、不可贿赂的绝对他者，是我们透过仰望星空，仰望上帝所创造的日月星宿才可能有的认识和感悟。中国基督徒的灵性经验如果没有打开这个，就会在日常的每一天蝇营狗苟，一年又一年，一月又一月，一天又一天地重复升官发财、娶妻生子、光宗耀祖的梦想。 基督信仰意味着什么？荣耀上帝意味着什么？荣耀上帝，刚才我们提到了，认识神，经历神，就是经历上帝创造的无限的伟大和我们作为存在者的无限的渺小，这点是我们需要强调的，没有这一点，就无法去体会后面提到的我们的尊贵和荣耀。我们的尊贵和荣耀恰恰建立在上帝的无限伟大以及我们的无限的渺小之上。就是说，上帝的无限伟大和我们的无限的渺小，恰恰迎来我们的尊贵和荣耀。因为我们是上帝创造的，并且被祂赋予了祂的形象和样式，我们具有治理看守的使命。我们活着的意义是要荣耀上帝，以祂为乐，直到永远；我们活着的意义是与主同行，就是与主成为一灵；我们活着的意义，就是结出圣灵的果子，就是仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制；我们活着的意义就是要脱去旧人，穿上新人；我们活着的意义，就是要在历史性、伦理性、艺术性当中，活出历史的基督，伦理的基督，艺术的基督即诗性的基督，活出人在基督里的历史性、在基督里的伦理性、在基督里的诗性，我们的人生就充满了意义感、存在感与幸福感。这是诗篇第8篇给我们最大的启发。为这个缘故，刚才我已经提到了，诗篇第8篇这简短的9节，多么让我们赞叹不已！ 下面讲应用，首先，今天的主题是“你的名在全地何其美”，上帝的名何其美，首先我们要赞美主的名。好的赞美是神人互动，今天而言为什么学绝道丧，为什么中国教会面临巨大危机？有人说得好，人数众多，灵性低下。我们不知道神是谁，不知道我是谁， 因为我们没有神人互动的赞美和敬拜。神人互动，我们怎么样敬拜祂赞美祂？我们赞美祂敬拜祂要去认识上帝的伟大。这就是今天提到的三种充满张力的关系，第一个是强和弱，第二个是耀眼和卑微，第三是众多与少数。也就是说，我们在这样的张力结构中去体会神人互动。在诗篇第8篇，耶稣基督也引用的“从婴孩和吃奶的口中建立能力”，耶路撒冷的荣耀，核心就是在谦卑与卑微的服侍中见证荣耀。对基督徒而言，神人互动的核心在于对于上帝伟大与人的渺小的体会。今天的重点强调这个。强者与弱者，耀眼与卑微，众多与少数，中心是上帝的无限伟大与人的无限渺小，这是今天中国教会的创造论最需要去体会和经历的一点，最重要的就是神人互动的要害。怎么动起来？今天中国人对上帝所创造的宇宙没有惊奇，没有单纯的仰望星空。大家看今天，要搞攻关，不要让美国卡脖子，我们要攻破基础科学基础研究。基础科学基础研究最重要的来源是什么？是仰望星空的单纯的惊奇。一个人单纯的好奇，对星空的好奇，对上帝创造物的好奇，不仅是大至星空，小至虫子，包括研究人是如何改变的，一个又一个观察，一个又一个问题，这样一些单纯的惊奇，对上帝创造的秩序奇妙的惊奇，带来真正的心灵的力量。所谓的最顶级的科学发现根源于最单纯的无功利的惊奇，无功利的仰望星空的精神。就是说，把神当神，把人当人，我们要成为真正的自己，就要经历伟大上帝的无限伟大，祂的不可贿赂，祂的不可掌控，祂的完全独立于我们。祂在我自己，我们14亿人的掌控之外，祂不听我们的，祂是神。这一点有多么重要？法在王上为什么无法建立？根源是受制约的世俗权力、僭越的肉身权威试图掌控上帝，这样就导向各种各样的偶像。所以，第一个应用，神人互动的要害是认识神的无限伟大和人的无限渺小。 第二个应用，我们要恢复中国文化的诗性传统，过诗性的生活，诗篇这首赞美诗也是一首创造诗，我们如何恢复我们的生命的意义？我们在赞美神当中就获得了生命的意义。刚才第一个应用是关乎创造，无限伟大和无限渺小。第二个应用关乎赞美，我们当怎样赞美。我们一生的意义是要荣耀上帝，就是赞美上帝。为什么？刚才已经提到了，崇拜就是要把神当得的荣耀归给祂，所以荣耀上帝就是赞美，就是崇拜。我们怎样有好的崇拜？我们怎样有好的赞美？非常重要的一条是称颂祂的荣耀，把神当得的荣耀归给祂。中国有句俗话叫“贪天之功以为己有”。大家注意，现在中国教会，很多弟兄姐妹和同工牧者干的事情是贪神之功以为己有，经常把上帝的功劳据为己有。这样自然而然，赞美神当中，我们对上帝充满了虚情假意，自然而言就没有事工的真正果效。相反的，如果一个人所做的一切是真正地把人带到神面前，那么必然会经历圣灵的位格能力的同在。这是为什么呢？根源于我们内心的坚固营垒，自我的坚固营垒，世界的坚固营垒，魔鬼撒旦的坚固营垒，我们的心里充满了坚固营垒，我们的家庭当中充满了坚固营垒，我们的教会当中充满了坚固营垒，我们的城市、国家当中充满了坚固营垒，自然而然就不能把神当得的荣耀归给祂。怎么办？两句话，成为坚固堡垒，攻破坚固营垒。盼望我们的弟兄姐妹首先从自己做起，攻破自己的坚固营垒，使我们的基督徒人格成为上帝的恩典的坚固堡垒！唯有如此，我们才能在全地，真正彰显并称颂祂那何其美的主名！
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