我们要因你的救恩夸胜，要奉我们神的名树立旌旗。愿耶和华成就你一切所求的。（诗20:5）
有人靠车，有人靠马，但我们要提到耶和华我们神的名。（诗20:7）
今天的证道主题是“因神的救恩夸胜”。诗篇20篇是一首与得胜有关的诗篇，熟悉三个基督的人马上会想到钉死的基督、复活的基督和荣耀的基督。感谢主！诗篇20篇是一首君王诗，在教父神学里，这是一首从基督论的角度看待的诗篇。优西比乌表示，诗篇20篇可以看作人藉着基督向上帝发出的祷告；亚他纳修说，你若看见有人遭遇痛苦，就用诗篇20篇跟他们一起祷告，这必安慰他们。奥古斯丁特别地把诗篇20篇几乎是从头到尾都是用基督论来解释。奥古斯丁说，我们呼吁上帝纪念什么，也就是在提醒自己纪念什么，并把我们的心思意念与基督的心意联合起来，这样，基督的胜利也就成了我们的胜利。我们仍在基督的代求中，并因心里谦卑，被高举到上帝的山上，我们的祈祷在基督里得蒙应允。诗篇20篇是一篇关于基督论的诗篇，这一点非常重要。刚才已经提到，这是一首君王诗，体现一个特点是形成首尾呼应，我们把第1和第2节一起来读一下。
1 愿耶和华在你遭难的日子应允你，愿名为雅各神的高举你。
2 愿他从圣所救助你，从锡安坚固你。
再看最后一节。
9 求耶和华施行拯救，我们呼求的时候，愿王应允我们。
从头到尾都使用“应允”和“日子”，不仅如此，我们看第9节，后来发展起来的一个祷告，今天很多君主制国家在使用的叫做“神佑吾王”，神佑吾王的经文来源就是第9节：求耶和华施行拯救，我们呼求的时候，愿王应允我们。神佑吾王，比如英联邦这样君主制的国家就这样祷告。
诗篇20篇是大卫的诗篇，从这篇文章的结构来看，这是一首很有意思的诗篇。这是一首君王与民众合力的诗篇，1到4节是向神祈求，7到9节是一起得胜的喜乐。我们来看它的基本结构，刚才已经读了第1节和第9节。我们看2到4节：
2 愿他从圣所救助你，从锡安坚固你。
3 纪念你的一切供献，悦纳你的燔祭。
4 将你心所愿的赐给你，成就你的一切筹算。
从基督论的角度来讲，这是一首得胜有关的诗篇。在2025年的年底，我们来看这样一首关于基督论和得胜的诗篇，让我们非常感动。因为它的基本结构是君王和民众。前面的2到4节祷告求神的帮助，2节是寻求神的同在。我们再来读一遍：“愿他从圣所救助你，从锡安坚固你。”第3节是寻求神的恩典：“纪念你的一切供献，悦纳你的燔祭。”第4节是求君王的成功：“将你心所愿的赐给你，成就你的一切筹算。”
到了后半段中间，关键的转折是第6节。第6节是宣告，第20篇根据现在解经家们的研究，总体上认为这是一个很大的礼仪中间的一部分。第6节非常明显有一个非常大的转换，整个诗篇第20篇的前后中间的转轴。我们阅读第6节：“现在我知道耶和华救护他的受膏者，必从他的圣天上应允他，用右手的能力救护他。”
接着我们看到，7到9节有一个根本转换，从民众到我们，大家看前半部分，1到4节都是“你”如何，在你遭难的日子高举你、坚固你、救护你、纪念你、悦纳你，成就你。第5、第6节的重要转换之后，7、8、9节，民众实现了什么？孙子兵法中称为上下同心者胜。这首君王诗表达了为君王祷告的心愿，最终达到了上下同心、万众一心的状态。我们将7到9节一起读一下：“有人靠车，有人靠马，但我们要提到耶和华我们神的名。他们都屈身仆倒；我们却起来，立得正直。求耶和华施行拯救，我们呼求的时候，愿王应允我们。”
今天对于诗篇20篇的解经核心在于在基督里的得胜。诗篇20篇的基本结构是一首君王诗，君王诗所寻求的首先是寻求上帝恩待君王，最后的部分是寻求上下同心、万众一心，即整个民众一起来到上帝面前祷告。优西比乌说，诗篇20篇可以看做是人藉着基督向上帝发出的祷告。从基督论的角度解读，教父解经认为这是一首在基督里的得胜的诗。按照教父们的观点，诗篇20篇首先是基督的声音，其次是教会或者信徒的声音。
让我们回想一下，加尔文讲没有比诗篇更能让基督徒灵性长进的了。当前中国教会的一个非常大的特点是，传统乡村基要派长期生活在边缘，对于钉死的基督有深刻的体会，即谦卑、受苦和钉死，对于复活基督的得胜，对荣耀基督的爱、公义、存有、智慧、恩典和荣耀很少有体会。今天中国教会正处于大的逼迫熬炼中，诗篇20篇有重要的意义。从教父的角度来看，整首诗篇有三种声音交织，第一是基督作为头说话，第二是教会作为身体说话，第三是父与子，子与父的内在对话。这个非常重要，大家要注意，一定要记住。首先我们需要意识到，今天讲的诗篇20篇，这样一种解经对我们生命的意义是什么，就会发现当下中国教会经受上帝的熬炼的意义是什么。第一，基督作为头说话；第二，教会作为身体说话；第三，父与子，子与父的内在对话。以这个观点看诗篇20篇，我们就能够意识到结构的重大意义。前面祷告，我们可以看到，第1节，凯撒利亚的优西比乌说：“整首诗构成了一篇圣灵向基督吐露的祷告，基督成为人，为我们的缘故替我们承受了凌辱。圣灵教导我们要将自己的祷告与他的祷告相连，因为是他为了我们击退了那些看得见、看不见的进攻，替我们向圣父献上祷告祈求。”对于第3节：“纪念你的一切供献，悦纳你的燔祭。”奥古斯丁说：“愿他记念你向他所献上的一切的祭，好让我们记住你为我们忍受的苦痛和凌辱。你在十字架上全然献于上帝，愿他将那十字架变为复活的喜乐。”对于第4节：“成就你的一切筹算。“奥古斯丁说：“你的心意是为朋友舍身，懂得经过死亡后能更丰盛地生长。是的，愿你成全你的心意，不但成全你这个心意，也成全你另一个心意。因为你希望全体外邦人能够得到通达的路，进入上帝的国。”
我们看到无处不在的关于基督的教导，我们需要明白在20篇中受膏者是谁，就是指基督。
6 现在我知道耶和华救护他的受膏者，必从他的圣天上应允他，用右手的能力救护他。
在这里受膏者就是基督，大卫只是影子，基督是实体。奥古斯丁强调，当诗篇提到受膏者时，我们要谨慎，不要把荣耀留在影子里边。大家注意，这首君王诗从在基督里的得胜角度来看，有全新的含义。从教父的角度来看有三条，第一，基督作为头说话。第二，教会作为身体说话。诗篇20篇恰好分为两部分，最后是7、9节的上下同心、万众一心。刚才我们已经提到，当下的中国教会，我们应该明白为何要经历熬炼。基督作为头，我们看到的是一个一个受到逼迫的教会，而没有看到基督的身体在一起受苦，一起回应。我们现在看到的是，教会在受逼迫当中有各种各样的说法，各种各样的软弱。但我们无法看到基于钉死的基督、复活的基督、荣耀的基督，基于基督与教会，基于基督与中国家庭教会的上下同心、万众同心，我们没有看到真正的与主同行的架构。
7 有人靠车，有人靠马，但我们要提到耶和华我们神的名。
有人靠车，有人靠马。这句话在中国教会许多基督徒非常熟悉、经常引用。感谢主！中国乡村教会在钉死的基督的谦卑、受苦、钉死上非常有见证。中国家庭教会的伟大传统是生命的道路，十字架的道路，我讲的十字架五路，也就是苦路、血路、泪路、死路、灵路，核心讨论的就是这个，是依靠车马的世俗的权势、属世的权势，还是依靠神的名，十字架的得胜，十字架的道路？可以说中国家庭教会的生命的道路就是十字架的道路，就是十字架的苦路、血路、泪路、死路、灵路。
刚才讲了非常重要的三点，就是说诗篇20篇在基督里的定位，受膏者就是基督。第二，急难的日子就是基督的受难之日，耶和华在你遭难的日子应允你。因此，会众为王祈祷，教会为基督在受难中得着荣耀祈祷，也可以说是圣灵在教会中为圣子和基督代求。这种关于基督是头、教会是身子的理解是我们需要强调的，中国教会最差的是教会论。感谢主！前两天一位长老从大公、使徒、神圣、合一来讲中国教会所受到的逼迫，非常好，这体现了中国家庭教会在教会论上日趋成熟。今天讲的诗篇20篇是基督论和教会论，这是灵性的飞跃。我们需要了解，上下同心。我讲的教会七论，教会是神的家，是上帝的国度，教会是先知、祭司、君王、仆人和使者，教会七喻。教会是天父的子民，基督的身体，圣灵的殿。教会是基督的身体，基督是头，我们是身体。为什么中国教会要经受逼迫？就是因为基督的身体没有真正的同气连枝，基督的身体没有真正与基督连为一体。而通过逼迫，我们就能够与基督更加合一，彼此更加合一。
今天的主题是因神的救恩夸胜：“我们要因你的救恩夸胜，要奉我们神的名树立旌旗。”在当下的深水区，你要是不感到无力或者不感到软弱，那么太阳就从西边出现了！人都是有限的，看不见希望，中国教会经历了深重的熬炼，恰恰是让我们经历的过程。新教来华218年经历了苦痛熬炼、血路、泪路、死路之后，经历黎明前的黑暗，穿越最后的黑暗，在这个过程中我们要看见什么？看见基督的得胜。在基督里的得胜，从教父们来看意味着什么呢？首先在基督里得胜，不是避免失败，而是穿越失败。就是说我们要知道从世俗角度来看，上帝在中国很失败，是不是很失败？非常失败。为什么讲非常失败，我们看景教，折腾了很久，出的经典，跟佛经没什么区别，这是第一波。第二波，天主教利玛窦等人折腾一通，现在天主教也就900万人。第三波，新教来华已经218年，是不是很失败？我们看到晚年的梁漱溟非常崇拜毛泽东，为什么？一个布衣起家，从1921年开始到1949年就干成了那么大的事情，所以晚年的梁漱溟非常崇拜毛泽东，当然这让我很不屑。两个孙子，一个叫梁什么东，一个叫梁什么宁，就是崇拜列宁崇拜毛泽东，这是从世俗眼光看，有人靠车有人靠马，你看毛泽东的功业多么的厉害，短短28年，不得了！上帝很失败。我们说这就是一个对于在基督里的得胜的核心的理解，就是说基督的十字架是表面失败，而基督的复活和升天的荣耀是真实的得胜。
对于中国基督徒而言，对于中国教会来说，从上帝的历史眼光来看，在基督里得胜叫做什么？叫做穿越失败，得胜是在被压倒之处显明上帝的恩典和荣耀。今天的中国教会还处在替华夏文明承担天命酝酿、积累力量的过程中。这样一个巫史传统的转化，经过洪秀全的基督教异端，后面兴起了辛亥革命的基督教正统，但是缺少先知、祭司体系，缺少铁核，然后再到基督教世俗化共产主义灵知现代性，再到1950年代到如今差不多70年的中国家庭教会运动，在这个当中，新教来华的218年的漫长熬炼，看上去是上帝表面的失败，恰恰是耶稣基督十字架的得胜的必经的环节，是上帝要使我们在巫史传统、偶像崇拜、强调人的无限性的古老文明中古旧福音发新华所必经的表面失败的熬炼。
在基督耶稣里边，我们要看到，中国家庭教会运动从1978年以来到现在的持续的复兴，在整个不仅基督教的复兴史上，整个中国各大宗教都是从来没有过的复兴规模。上帝有没有得胜？已经得胜。
所以在今天，中国有几千万基督徒的情况下，我们现在所经历的逼迫，不是世俗意义上的所谓的失败，恰恰是上帝让我们定睛于基督耶稣的十字架，在十字架上的得胜，在我们表面的被压倒、被熬炼过程当中，就像倪柝声弟兄那首诗歌唱的，你若不压橄榄成渣，它就无法出油。我们的生命如果不经过熬炼，这么一个古老的文明不经过痛苦到极致的苦难的熬炼，效法基督的谦卑受苦和钉死，就没有真正忠诚于十字架的，忠诚于主耶稣基督的复活的得胜。
第二，得胜。得胜是什么？得胜是头已经得胜，身体在分享。头已经得胜，身体在分享，这是教父们的独特的基督论。头和身体，完全符合圣经。头已经得胜，我们观察到，整个诗篇20篇的结构就是这样的——会众为受膏者祈祷，受膏者得胜，最后会众站立得稳。君王诗是民众为君王祈祷，接着这祈祷蒙应允，民众的感受如何？民众也大得鼓励，上下合一，君王和民众合一，奠定了胜利的基础。
那么，从基督论角度来解释也是如此，祈祷后会众站立得稳，所以说从教会角度来看，叫做头已经得胜，身体也必须要站立，这就是在基督里的得胜的意思。就是说基督已经复活，已经得胜，已经得到荣耀。在基督里的得胜意味着不是自己得胜，是我们被包含在基督的得胜里面。现在上帝兴起禁食祷告、密契灵修是为什么？不是我得胜，我得胜不了。
面对空前强大的世俗强权，20年前，我看到杨小凯先生的文字，大家都知道杨小凯先生的父亲是湖南一位正局级干部，杨小凯16岁时写了一篇文章《中国向何处去？》，结果中央文革小组认为是一个反革命集团在搞，全国追查，后来经查是一个16岁的中学生，后来杨小凯先生被抓起来判了10年，出狱后到普林斯顿接受了经济学的训练。杨小凯先生讨论中国政局给我最深的感受是，中共可能是一个长命的王朝，为什么？因为其异乎寻常的残酷，三反五反，只有亲身经历过的才能够体会到这种残酷性意味着什么。
从1807年新教来到中国，中国基督教218年经历腥风血雨、凄风苦雨，上帝的教会以赤手空拳，就像当年的初代教会赤手空拳面对狮子坑，面对罗马帝国极为残酷的对基督徒的迫害。当时的基督徒被绑在石柱上浇上油烧死，被丢在狮子坑里面咬死等等，这样的殉道不计其数，但是赤手空拳的基督徒就这样征服了罗马帝国。新教来华218年就是这样的一个凄风苦雨，腥风血雨，赤手空拳征服中华帝国的过程。到现在我可以有信心告诉大家，我们已经到了进程的最后一个阶段，很简单，第一，人数，第二，看它多么的脆弱，最终使得中国教会配得自由的，不是做大做强的超大的教会，不是人多钱多的一个又一个山头，而是今天讲的在基督里的十字架的得胜，是我在基督里的得胜，更进一步，透过密契灵修是基督在我里边的与主同行。有这样基督在我里边的与主同行才会有第7节说“我们要提到耶和华我们神的名”，然后第8节说“我们要起来立得正直”，第9节说“求耶和华实行拯救，我们呼求的时候，愿王应允我们”。
第三点夸胜，大家注意，因神的救恩夸胜不等于自我夸耀，这很不容易，稍微有点本事的，属灵骄傲是最容易产生的。我给大家讲一个著名的笑话，王明道牧师晚年讲起，宋尚节牧师为什么40岁就去世了？上帝让宋尚节早逝真的是怜悯他，据说宋尚节牧师听到有人病没有治好死了，脱口而出一句，那是因为我没有为他来祷告，大家听明白了吗？这是真实的故事。宋尚节牧师是非常有能力，我极为钦佩，他在那个时代带领15万人信主。大家注意，自我夸耀和见证十字架的区别非常巨大。保罗说：“我断不以别的夸口，只夸我们主耶稣基督的十字架。”
一个人将自己时刻当做一个基督耶稣的仆人，应该像保罗一样。保罗书信有个特点，称呼越来越短。最初保罗为了证明自己很厉害，称呼非常长，但是后来越来越短，最后很简单地说自己是基督耶稣的仆人。我们要知道，一个人不以别的夸口，唯独夸主耶稣并钉十字架。如果我们能够做出一些贡献，要知道在这时，宋尚节牧师晚年的威胁就来了。路德反复强调反对荣耀神学，鼓吹十字架神学。
今天我们讲的在基督里的得胜，如果不加上在基督里只讲得胜，非常容易导致自我夸耀。刚才提到宋尚节牧师的话让人听来含金量极高，目前中国教会偶像化严重，许多人都成为了不可批评、不可反思的新偶像。中国人天然喜欢制造偶像，喜欢偶像化别人，进而偶像化自己，形成一个偶像剧场，请大家注意，这不是上帝荣耀的剧场，而是偶像的剧场，是人的无限性的剧场，我们要时刻保持警惕。我刚才提到宋尚节牧师的自我夸耀不仅仅体现在他一个人身上，到今天仍然源远流长。小敏姊妹讲得非常好，我们需要纪念无数无名的传道人。
很多年前我说倪柝声是天才，上帝在1978年之后明显是上帝遮蔽了天才的兴起。我们2006年与温州教会鹿城的领袖陈撒母耳交通，上来陈撒母耳牧师就说，我们温州是一群小民干成了大事。每个温州弟兄姊妹的牧者都认为自己不配很渺小，温州穷乡僻壤，乐清没有文化。就像初代教会，上帝使用彼得、约翰、雅各、马太、马可这群渔夫，这群小民成就了大业。大家注意，尽管保罗是精英，但他并非罗马帝国政治体制内的高官，也只是受过精英教育的小民。因此，夸耀并非自我夸耀，而是夸耶稣基督并他钉十字架，这至关重要。
我们现在具体查看经文。刚才已经讲到第2、3、4节，第2节是求神的同在，第3节是求神的恩典，第4节是求君王的成功。
第2节神的同在，它以锡安山的圣所象征耶路撒冷，是神的圣天在地上的反映。下面我们看第6节：“现在我知道耶和华救护他的受膏者，必从他的圣天上应允他，用右手的能力救护他。”这一节是整个诗篇20篇关键转换的重要节点。奥古斯丁说，有些人跑到山上去祷告，仿佛在那里，上帝更能听他们。这个类比的话，有些人受洗，非要跑耶路撒冷约旦河中受洗才过瘾，好像在耶路撒冷约旦河中受洗，受洗的效果就大50%似的。我们讨论的是，前些年表面繁荣中有很多浮华的东西。如今外国宣教士没有了，办公楼聚会的地方没有了，甚至更大规模的圣诞晚会也办不了了。但是，上帝从天上应允，恰恰更加真实。奥古斯丁表示，你想在祷告中与神相交吗？你需要谦卑自己，谦卑不应该从字面理解，不是下到地窖里祷告，不要寻找洞穴或者高山，要从心里看低自己，上帝就必带你到你想去的一切高处，他也必临到你的卧室与你同在。所以我们要知道《雅歌》的“良人带我进入内室，知心的话说不完。我们的爱情如死之坚强，大水也不能淹没。”
今天我们不需要去山上，也不需要去地窖里，更不需要去约旦河。现在我们需要的是中国文化所强调的向内用力，禁食祷告，我们的身体是圣灵的殿，通过禁食祷告的操练，谦卑自己，刻苦己心，这就是诗篇20篇第6节中关键的转轴所在。奥古斯丁教导我们要谦卑自己，不需要上高山，不需要去约旦河，不需要下地窖，只需要回到内室。透过禁食祷告刻苦己心。禁食祷告不是饥饿肚子，如果单纯挨饿毫无意义。禁食祷告非常清楚：谦卑自己，认罪悔改，经历灵性的成长。谦卑自己的规律，你越往下，上帝越带你向上。我们会发现，钉死的基督、复活的基督、荣耀的基督是一个降卑与升高的路线，这就是十字架的得胜。今天的中国教会在经受熬炼，这种熬炼就是一种降卑。我们失去了聚会的地方，失去了合法性，我们连书也很难获得，豆瓣上三联版的《基督教要义》看不到，仿佛这套书不存在。我刚去了国子监和孔庙回来，发现到处是看相算命塔罗牌，正统的教会不能聚会，怪力乱神堂而皇之，真正救灵魂救人心的在豆瓣上没有了，正统的聚会没有了，主的名被羞辱。《基督教要义》在全世界奉为经典，但在中国最大的豆瓣读书网站却仿佛从未存在过。这种羞辱，这种降卑使我们体会——十字架十字架，永是我的荣耀。效法基督的降卑，我们的生命在默想、默观、祷读中经历越深的降卑，我们恰恰在基督里，在三一真神里经历了更多的升高，经历了神荣耀的冠冕，经历丰富的恩典、恩赐和恩膏。“主赐的平安如江河”，这首赞美诗唱得多好！我们的生命在基督里经历了极致的谦卑，心的忧伤痛悔和破碎，心的贫穷和虚心，经历了完全委身于神，那么必然能经历上帝的光照，上帝本体的光辉完全洒在我们心灵的沃土上。我们的心破碎了，原来有毒的，癌症地毒素消失了。你的心经历了破碎，原来花花肠子的盐碱地、沙漠地，就变成了沃土。
我们想象一下，上帝赐予的沃土即优良的生态，就像黄山每年降雨2000毫米。在南亚热带的清晨，我骑车经过时看见露珠在树叶和花瓣上的晶莹，看见松鼠在路边草丛间跳跃，几只松鼠在打架，争得你高我低，就在这样美好的世界中，你不由得尽力感受上帝本体的光辉向我们照亮，上帝圣灵的活水流淌，平安如江河，充满我们的心。由神而来的至高喜乐，平安，各种美善让我们基督里无限感恩，这真是天父的世界，这真是上帝所创造的美好世界。主耶稣基督的恩典，十字架上的得胜与我们同行，在神里伴随我们、伴随着中国家庭教会走过黑暗，到达黎明，为这块土地、为这样一个巫史文明终结偶像崇拜，终结人义论的无限带来深深的祝福！
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